覓策淮南子

代總序
管理篇——學(xué)習(xí)古人的管理智慧
　或譽(yù)人而適足以敗之。或毀人而乃反以成之。
　　有時候贊譽(yù)別人卻反而敗壞了他，有時候詆毀別人結(jié)果卻成全了他。
　徐而馳，遲于步也。
　　有時候緩慢行走反而比急馳要快些。
　今不務(wù)使患無生，患生而救之，雖有圣知，弗能為謀耳。
　　如果不是致力于防備禍患的發(fā)生，而是致力于當(dāng)?shù)溁及l(fā)生后再相救，這樣的人即使有圣明的智慧也不能與其為謀。
　事或?yàn)橹?。適足以敗之；或備之，適足以致之。
　　有時候只盯著眼前的事情做，卻忽略了由此可能產(chǎn)生的不利結(jié)果；只有立足眼前，放眼長遠(yuǎn)，才能有好的結(jié)果。
　智者離路而得道，愚者守道而失路。
　　智者懂得變通與選擇道路，愚者只知死守一條路走到底。
　然世或用之而身死國亡者，不同于時也。
　　世上有施行仁義而身死國亡的，這是因?yàn)槿柿x施行得不合時宜。
　是故見小行則可以論大體矣。
　　看一個人細(xì)微的行為便可以知曉他為人的基本情況。
　不憂命之短，而憂百姓之窮。
　?。ㄊト耍┎粦n慮自己壽命的長短，而憂慮百姓的窮苦。
　內(nèi)順而外寧矣。
　　內(nèi)部事務(wù)治理順暢了，外部的事情也就好處理了。
　夫物有以自然，而后人事有治也。
　　只要遵循自然規(guī)律，對人的管理就可以做得很好。
　故圣人事窮而更為，法弊而改制。
　　圣人在事情無法進(jìn)行下去的時候總要改弦易章，法規(guī)出現(xiàn)弊端時就要改革。
　失本則亂，得本則治。其美在調(diào)，其失在權(quán)。
　　做事離開本質(zhì)則亂，掌握本質(zhì)則順。這其中的精華在于協(xié)調(diào)好關(guān)系，權(quán)衡好利弊。
　圣王之設(shè)政施教也，必察其終始，其縣法立儀：必原其本末，不茍以一事備一物而已矣。
　　圣明的人在施政時，必定會究察事件的來龍去脈，在頒法令設(shè)立禮儀時，必定會弄清事物的本末關(guān)系，而絕不是就事論事。
　故上下異道則治，同道則亂。
　　上下各司其職，國家就能夠長治久安；上下職責(zé)不分，國家就會陷入混亂。
　愚者惑于小利，而忘其大害。
　　愚蠢的人會被小利迷惑，忘記小利有可能會帶來大害。
　以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！
　　只是用某個朝代的制度來治理天下，就好像有一人乘舟，船到江中的時候丟失了他的劍，他趕緊在劍掉落下去的船舷的位置刻下記號，等到黃昏船靠岸的時候他在所刻的記號處下水尋找，他不明白，此時事物已經(jīng)變化很多了。
　故仁義者。治之本也。
　　仁義是治理的根本。
　人無為則治，有為則傷。
　　人不妄為則萬事無恙，反之則有害。
　萬事由此，所先后上下，不可不審。
　　萬事萬物都有先后上下的次序，不能不弄清楚。
人才篇——企業(yè)最好的資產(chǎn)是人
　故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無法也，以無賢人也。
　　國家之所以興旺，并不是因?yàn)橛蟹?，而是因?yàn)橛匈t人；國家之所以滅亡，并不是因?yàn)闆]有法，而是因?yàn)闆]有賢人。
　故圣主者舉賢以立功，不肖主舉其所與同。
　　圣明的君主善用賢者來建立功業(yè)，無能的君主則喜歡用和自己一樣的人。
　英、俊、豪、杰，各以小大之材，處其位，得其宜。
　　根據(jù)英、俊、豪、杰各自的才能，把他們安排在恰當(dāng)?shù)奈恢?，使他們充分發(fā)揮自己的長處。
　善用人者，若岍之足，眾而不相害；若唇之與齒，堅柔相摩而不相敗。
　　善于用人的人，盡管管理的人多如盔蟲的百足，但也不會相互妨礙；如同嘴唇與牙齒，堅硬和柔軟相互摩擦但是并不相互傷害。
　賢主不茍得，忠臣不茍利。
　　賢明的君主不會因想得到某件東西而失去原則，忠誠的臣子不會因小利而失去光明磊落。
　夫地勢，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。
　　西高東低的地勢，使河水向東流人大海，但河流只有經(jīng)過人的治理疏導(dǎo)，水才能順暢地奔流。
　知者之所短，不若愚者之所修；賢者之所不足，不若眾人之有余。
　　聰明人的不足之處，是不能夠像所謂的愚笨之人那樣刻苦修煉技藝；賢者之所以有不足之處，是因?yàn)橐粋€人的智慧無法與眾人的智慧相比。
　然得其人則舉，失其人則廢。
　　合適的人做合適的事，事業(yè)定會成功，用人不當(dāng)則會滿盤皆輸。
　故可乎可，而不可乎不可；不可乎不可，而可乎可。
　　用人需要有知人善任的智慧，搞清楚他什么地方該肯定，什么地方不可以肯定。
　海不讓水潦以成其大，山不讓土石以成其高。
　　海水只有不推辭水的積水才能成就它的博大，高山只有不推辭小的土石才能成就它的崇高。
　上有一善，下有二譽(yù)；上有三衰，下有九殺。
　　上級作為的優(yōu)與劣，下屬都會效法并加以放大。
　欲致魚者先通水。欲致鳥者先樹木。
　　想要得到魚就要先疏通河里的水，想要得到鳥就要先種植樹木。
修養(yǎng)篇——修身才可齊家治國平天下
　故圣人行之于小，則可以覆大矣；審之于近，則可以懷遠(yuǎn)矣。
　　圣人有時候一個小的舉動，卻可以產(chǎn)生大的影響；妥善處理身邊的小事，卻能安撫遠(yuǎn)方的人們。
　故自天子以下至于庶人，四職不動，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。
　　從天子到平民百姓，想不動手腳，不用思慮，就能把事情辦好，還從來沒有聽說過。
　夫?qū)W，亦人之砥錫也，而謂學(xué)無益者，所以論之過。
　　學(xué)習(xí)對人來說，好比磨出利刃的磨石和制造明鏡的玄錫，然而有人卻說學(xué)習(xí)無用，這種說法是錯誤的。
　名可務(wù)立，功可強(qiáng)成。
　　榮譽(yù)可以通過努力來獲得，功業(yè)可以通過奮斗來成就。
　君子修美，雖未有利，福將在后至。
　　君子修養(yǎng)的形成是一個過程，雖然一時未見什么效果，但好處必然在以后到來。
　未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。
　　善于自我修養(yǎng)的人可以收獲人心，放棄自我修養(yǎng)的人會失去人心。
　故不學(xué)之與學(xué)也，猶喑、聾之比于人也。
　　學(xué)習(xí)和不學(xué)習(xí)的差距，就像正常人和聾啞人比聽力一樣。
　事或不可前規(guī)，物或不可慮，卒然不戒而至，故圣人畜道以待時。
　　很多事情不是事前可以知道的，往往是突然問就來臨了，所以聰明的人都是修養(yǎng)自身以等待時機(jī)的到來。
　夫物常見則識之，嘗為則能之，故因其患則造其備，犯其難則得其便。
　　事情經(jīng)常見到就會認(rèn)識它，經(jīng)常做就會學(xué)會它，所以在有禍患困擾時就會提前防備，遇到困難也就知道如何處理。
謀略篇——斗智
　故物或損之而益，或益之而損。
　　萬事萬物總有表面受損而實(shí)際得益的情況，也有表面得益而實(shí)際受損的情況。
　事或欲與利之，適足以害之；或欲害之，乃反以利之。
　　做事情，或許施以看似有利的條件，反而是有害的；施以看似不利的條件，結(jié)果可能是有利的。
　事或奪之而反與之，或與之而反取之。
　　有些事情表現(xiàn)為：想要取得時反而被別人奪走，而先給予別人反而最終取得。
　百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。
　　做事越多越要處處戒備，這樣可以防止不到局面的出現(xiàn)。對于有可能出現(xiàn)的好的結(jié)果不必想得太多，而是寧可把困難想得多一些。
　人能由昭昭于冥冥，則幾于道矣。
　　人如果能由原本的聰明進(jìn)入到混沌的境界，就接近于道的境界了。
　外化所以入人也，內(nèi)不化所以全其身也。
　　人的外表時常變化是為了適應(yīng)周圍環(huán)境，內(nèi)心的不變則是為了堅定自身操守。
　物類相似若然，而不可從外論者，眾而難識矣。是故不可不察也。
　　很多事物的外表看似相同，但不可僅從表面判斷，實(shí)際中這種現(xiàn)象很多，所以凡事都不能不做認(rèn)真審視。
　故有符于中，則貴是而同今古；無以聽其說，則所從來者遠(yuǎn)而貴之耳。
　　心中有是非的標(biāo)準(zhǔn)，就會看重實(shí)情，不對古今心存偏見；如果心中沒有是非的標(biāo)準(zhǔn)，就只會珍重來歷久遠(yuǎn)的東西。
　圣人見是非，若白黑之于目辨，清濁之于耳聽。
　　圣人分辨是非，就像眼睛看到黑白之色、耳朵聽到清濁之音。
　故大較易為智，曲辯難為慧。
　　從大的方面入手處理問題，那是大智慧，遇事只是糾纏于細(xì)枝末節(jié)就很難稱之為有智慧了。
　故有所善，則不善矣。
　　事物總是有好的一面，有不好的一面。
　于利之中則爭取大焉，于害之中則爭取小焉。
　　在各種利益面前取大舍小，在各種危害之中擇小避大。
　因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。
　　利用高地修筑高臺，利用低地修建池塘，各自依據(jù)地勢不同，不能隨心所欲。
　所謂有天下者，非謂其履勢位，受傳籍，稱尊號也，言運(yùn)天下之力，而得天下之心。
　　所謂擁有天下，不是說擁有天子的權(quán)勢地位，得到傳國玉璽和尊號，而是說能夠運(yùn)用天下之力，得到天下民心。