美學(xué)審美幻象與審美人類學(xué)

　　在20世紀80年代研究馬克思的神話理論時，我已經(jīng)認識到馬克思主義美學(xué)和文論與人類學(xué)理論和方法的密切關(guān)系，在后來研究審美幻象問題時，也始終把人類學(xué)的方法作為十分重要的理論方法。事實上，馬克思很早就論述了伊塞爾在90年代初著重論述的一個重要思想：想像和幻象能力是人的一種本質(zhì)特征，應(yīng)該用人類學(xué)的方法，從人的特性，人性的根據(jù)等基本的理論層面對想像和幻象問題作出分析和闡釋。近年來我的研究工作一部分轉(zhuǎn)向?qū)徝廊祟悓W(xué)的研究，這既是理論進一步發(fā)展和深化的需要，也是理論建設(shè)結(jié)合當代社會實踐的需要和結(jié)果。1997年，我牽頭申報了廣西壯族自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)改革項目“文藝學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的跨學(xué)科交融”，1998年叉牽頭申報了廣西教育廳重點科研項目“審美人類學(xué)系列研究”。這兩個項目的實施，對廣西師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)的學(xué)科建設(shè)起到了良好的推動作用。在我們之前，湯龍發(fā)教授曾經(jīng)出版過以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》為思想資源的專著《審美人類學(xué)》，葉舒憲、蕭兵、彭兆榮等先生開展了文學(xué)人類學(xué)研究，鄭元者教授嘗試了人類學(xué)美學(xué)研究，廣西、云南的理論工作者們進行了“民族美學(xué)研究”等等。所有這些從不同的方面開展的類似的研究工作，都取得了一定的成績。我們所進行的審美人類學(xué)研究在對西南地區(qū)民族審美文化開展田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，努力通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)當代民間文化，特別是少數(shù)民族地區(qū)文化，生生不息的文化機制，并且上升到學(xué)理層面上作出理論概括和闡釋。這項工作雖然還只是剛剛開始，許多問題還只是提出了初步的設(shè)想，田野調(diào)查也在逐步進行的過程中。令人高興的是，學(xué)生們對審美人類學(xué)課程表現(xiàn)出極大的興趣和熱情，不少學(xué)術(shù)同行對這一研究方向也給予多種形式的支持和鼓勵。這是一個集體合作共同開拓的學(xué)術(shù)方向，在大家的努力下，一定會獲得不斷的發(fā)展。

暫缺《美學(xué)審美幻象與審美人類學(xué)》作者簡介