馮君務堂于辛亥制科所舉士也，生平行詣具見于詳文事實中，毋庸復述。茲以所著《周易三極圖貫》見質，其書以孔子所言“《易》有太極”與“譬如北辰”為主，分天地人為三極。無論漢、唐、宋、明諸家，以及萬事萬物之理，而皆以“時”、“中”二字貫之，是誠善于言《易》矣。顧或有疑，其包孕古今，網羅典籍，未免雜而不純。余則謂著書之道，非止一家，如詩必宗唐，文必宗漢，非此固貽譏大雅，若注經則異。是經書傳世，如日月在天，容光必照，古今此日月，六合亦此日月。而各經之內，《易經》所包尤廣，天地名物無不該，象數理義無不備，古今上下、事業(yè)論說無不通。且以人之著書，得學孔子足矣?？鬃由谥?，去羲皇已遠，先天圖書之說，疑者紛紛，孔子《系傳》不削也?！哆B山》、《歸藏》見于《周禮》，孔子雖不引其書，而未嘗一言辟之也。文王后天方位與先天異，其中生卦之法，如“帝出乎震”，與《序卦》先后不同，孔子未嘗疑之也。周公爻辭多引物象喻意，絕不言及五常之理，孔子未嘗指為妄誕也。今人不學孔子，而但分象數、理義為二家，指漢、唐、宋、明之說為柄鑿，不知象數之學，猶天地、日月、星辰，即周公多引物象之意也。理義之學，猶文王元、亨、利、貞，化為仁、義、禮、智也?？鬃佑凇洞笙蟆匪?，首列象數以明之，繼分六十四以而申之。設讀《易》者，言象數而不言理義，勢必流于異端曲學，無與于身心性命之旨；言理義而不言象數，如人受天地覆載之恩，竟不知目月、風雷、云雨、星辰所以益我者何事，而猶日吾學漢唐也，吾學宋明也。獨不知學孔子何耶？夫孔子之道，“時”、“中”之道也?！皶r”、“中”之道，即天道也。天以北辰“時”、“中”之象貫萬象，孔子即以北辰“時”、“中”之理貫萬理，人能合天地之理，即能合大《易》“時”、“中”之象，所謂一以貫之也。至“時”、“中”二字，乃學者身心切要工夫。今君能見及此，則其平日所行于此亦略可見矣，余之舉以入選者亦庶幾非虛矣，故樂得而為之序?！吨芤兹龢O圖貫》，本孔子“易有太極”之說，分“天、地、人”三極而繪333圖，以“時、中”二字，將古今易學一以貫之。其中包孕古今，網羅典籍，無論漢、唐、宋、明諸家，以及萬事萬物之理，無不包舉囊括，縷析條分。是書注經之妙，前無古人，足為后學津梁。
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