社會(huì)的經(jīng)濟(jì)

　　社會(huì)學(xué)家一般在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的時(shí)候，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的看法更容易是補(bǔ)充性的甚至是“批判性的”。例如，塔爾科特·帕森斯至今還處在1929年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的印象中，他在認(rèn)真拜讀了社會(huì)學(xué)經(jīng)典作家的著作之后宣稱，經(jīng)濟(jì)科學(xué)中關(guān)于個(gè)人功利主義的出發(fā)點(diǎn)是能持久的，甚至是完全不現(xiàn)實(shí)的。每個(gè)行為都有一個(gè)文化因素和社會(huì)因素。所以，與阿羅討論社會(huì)性這個(gè)個(gè)體優(yōu)先權(quán)聚集問(wèn)題，一開(kāi)始就錯(cuò)了。甚至連赫爾穆特·舍爾斯基也談到對(duì)《決策》評(píng)價(jià)過(guò)高的問(wèn)題。新近的出版物要求更多地考慮經(jīng)濟(jì)的外部因素，更多地考慮把合理性、競(jìng)爭(zhēng)和沖突的觀念置于其中。這可以被概括為經(jīng)濟(jì)的“制度化”觀點(diǎn)并追溯到一種連經(jīng)濟(jì)學(xué)家本身都不知道的傳統(tǒng)之中，從而與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論問(wèn)題，尤其與合理的決策以及孕育著矛盾的分配問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)也避免了去涉足另一座科學(xué)的殿堂。本書(shū)所收集的論文并非是想對(duì)社會(huì)學(xué)通常的出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行批判。它更不應(yīng)被理解為是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形態(tài)的批判。它只是另辟蹊徑——估計(jì)人們通過(guò)其他別的途徑偶爾也會(huì)相遇（盡管可能是以某些出人意料的方式），然后才能決定意見(jiàn)是否一致以及運(yùn)用哪些先行規(guī)則。

暫缺《社會(huì)的經(jīng)濟(jì)》作者簡(jiǎn)介