藝術(shù)哲學(xué)讀本

堅(jiān)實(shí)、閃光的“鋪路石”——序杜書瀛教授的《藝術(shù)哲學(xué)讀本》
自序
第一章 緒論
美學(xué)：審美活動的哲學(xué)思考
藝術(shù)哲學(xué)及其構(gòu)成
關(guān)鍵在于把握藝術(shù)的特殊品格
對藝術(shù)哲學(xué)變革的展望和建議
第二章 藝術(shù)的位置
來源于馬克思
第一種基本類型：物質(zhì)實(shí)踐活動
第二種基本類型：精神活動
第三種基本類型：精神實(shí)踐活動
審美一藝術(shù)作為精神實(shí)踐活動的主要特征
第三章 藝術(shù)：生活的特異化
我來唱反調(diào)
是它，偏說不是它
從發(fā)生學(xué)的角度看
藝術(shù)誕生初期的狀況
成熟期的藝術(shù)
進(jìn)入電子時代，又如何？
以杜尚為例
廣告、卡拉OK、行為藝術(shù)
電子時代：藝術(shù)改變了什么
為什么是“特異化”而不是“趨同化”？
第四章 藝術(shù)的掌握世界的方式
掌握世界的不同方式
以個別掌握一般
藝術(shù)虛構(gòu)與藝術(shù)真實(shí)
藝術(shù)的感染性
藝術(shù)的才能、天才和靈感
第五章 藝術(shù)的對象
藝術(shù)有自己獨(dú)立的特殊對象
藝術(shù)對象的范圍
藝術(shù)對象是本質(zhì)規(guī)律的生活現(xiàn)象
藝術(shù)對象的重點(diǎn)是精神生活現(xiàn)象
情感在藝術(shù)對象中的重要意義
藝術(shù)家的主觀世界能夠成為藝術(shù)的對象嗎？
第六章 藝術(shù)的內(nèi)容和形式
關(guān)于藝術(shù)內(nèi)容和形式的一般理解
藝術(shù)對象向藝術(shù)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化
藝術(shù)內(nèi)容的特點(diǎn)
藝術(shù)內(nèi)容向藝術(shù)形式的推移
藝術(shù)形式與藝術(shù)才能和技巧
藝術(shù)的內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一是藝術(shù)美的必要條件
藝術(shù)的意境和風(fēng)格
第七章 藝術(shù)的媒介
媒介是什么？
媒介即是訊息
媒介不僅是“訊息”，它直接就是生產(chǎn)力
媒介通過改變主體而影響和改變藝術(shù)
媒介通過改變對象來改變審美和藝術(shù)
媒介通過改變借以把握對象的工具和形式來改變審美和藝術(shù)
藝術(shù)媒介與審美價值本體不能分離
特定的審美價值只能由特定的藝術(shù)媒介來實(shí)現(xiàn)
審美信息須由特定媒介單渠道傳輸
一種新的媒介的產(chǎn)生，可能意味著一種新的審美價值形態(tài)的誕生
第八章 藝術(shù)形象與藝術(shù)典型
形象并非藝術(shù)所獨(dú)有
藝術(shù)形象與非藝術(shù)形象
藝術(shù)形象作為主觀與客觀的統(tǒng)一
藝術(shù)形象作為感性與理性的統(tǒng)一
藝術(shù)形象作為情感與認(rèn)識的統(tǒng)一
藝術(shù)形象作為意象與物象的統(tǒng)一
藝術(shù)典型作為高度真實(shí)的藝術(shù)形象
藝術(shù)典型的哲理性
藝術(shù)典型的傾向性
第九章 藝術(shù)典型與“多數(shù)”、“主流”及其他
用實(shí)踐來檢驗(yàn)
生活的濃縮和凝聚
質(zhì)的必然性與量的普遍性
生活真理的新發(fā)現(xiàn)
藝術(shù)家的獨(dú)特認(rèn)識和評價
藝術(shù)典型的美
第十章 藝術(shù)典型的個性
個性對于藝術(shù)典型的重要性
個性是什么
個性是怎樣形成的
個性的第一個主要特征
個性的第，二個主要特征
個性的第三個主要特征
個性化
善于個性化是藝術(shù)才能的重要標(biāo)志
第十一章 藝術(shù)典型理論的歷史發(fā)展
引言
第一部分 西方古典美學(xué)中典型理論的歷史發(fā)展
第二部分 中國古典美學(xué)中典型理論的歷史發(fā)展
第十二章 藝術(shù)欣賞
什么是藝術(shù)欣賞
藝術(shù)欣賞各因素之考察
“再創(chuàng)造”和“再評價”
愉耳·悅目·賞心·怡神
共鳴與觀賞
第十三章 藝術(shù)哲學(xué)的變革
對認(rèn)識論藝術(shù)哲學(xué)的反思
人類本體論藝術(shù)哲學(xué)的基本觀念（一）
人類本體論藝術(shù)哲學(xué)的基本觀念（二）
改變舊觀念，建立新觀念
人類本體論藝術(shù)哲學(xué)同認(rèn)識論藝術(shù)哲學(xué)之再比較
附錄 論人類本體論哲學(xué)
后記