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現(xiàn)代中國(guó)思想的興起(共4冊(cè))

現(xiàn)代中國(guó)思想的興起(共4冊(cè))

定 價(jià):¥198.00

作 者: 汪暉
出版社: 生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 哲學(xué)理論

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ISBN: 9787108028679 出版時(shí)間: 2008-03-01 包裝: 精裝
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 1683 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》一書(shū)中有一條貫穿全書(shū)的線索,即知識(shí)與制度之間的互動(dòng)關(guān)系,例如天理與郡縣制國(guó)家的關(guān)系、公理與現(xiàn)代民族主義及其體制的關(guān)系等。在討論康有為時(shí),我特別地提到了他對(duì)儒學(xué)普遍主義的再創(chuàng)造,而這個(gè)再創(chuàng)造的前提恰恰產(chǎn)生于一種歷史意識(shí),即儒學(xué)的普遍性與中國(guó)概念之間的那種自明的關(guān)系發(fā)生松動(dòng)了。在這個(gè)前提下,當(dāng)你要論證儒學(xué)具有普世性的時(shí)候,必須以承認(rèn)中國(guó)只是世界的一個(gè)部分、中國(guó)之外存在著巨大的外部為前提——這個(gè)外部不僅是地理空間意義上的,也是文化政教意義上的。當(dāng)儒學(xué)普遍主義與一個(gè)置身于眾多國(guó)家或外部之中的中國(guó)形象相互連接的時(shí)候說(shuō)明了什么呢?我認(rèn)為說(shuō)明了民族主義對(duì)于某種普遍主義世界觀和知識(shí)譜系的依賴。換句話說(shuō),這種新型的儒學(xué)普遍主義的誕生是和作為一個(gè)新型世界體系中的主權(quán)國(guó)家的中國(guó)的誕生同時(shí)發(fā)生的。這里所謂儒學(xué)普遍主義實(shí)際上正是現(xiàn)代公理觀的曲折的呈現(xiàn)方式。在歷史研究中,任何脫離具體的語(yǔ)境、文本而將問(wèn)題提煉為簡(jiǎn)短的結(jié)論的努力都會(huì)犧牲太多的歷史感。這篇導(dǎo)論不準(zhǔn)備對(duì)全書(shū)內(nèi)容進(jìn)行全面概述,而只是將歷史分析過(guò)程中涉及的一些理論問(wèn)題整理出來(lái),提供給讀者在閱讀全書(shū)時(shí)參考。作者的討論集中在兩個(gè)反思式的問(wèn)題上:中國(guó)(尤其是現(xiàn)代中國(guó))的含義是什么?如何理解中國(guó)的現(xiàn)代?上述兩個(gè)問(wèn)題可以從不同的領(lǐng)域和視野展開(kāi)討論,本書(shū)的分析是從一個(gè)有限的角度——即思想史的角度——展開(kāi)的:作者從有關(guān)中國(guó)的歷史敘事的分析出發(fā)討論第一個(gè)問(wèn)題,圍繞著天理世界觀和公理世界觀的相互關(guān)系展開(kāi)對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的分析。

作者簡(jiǎn)介

  汪暉,1959年10月生,江蘇揚(yáng)州人,曾就學(xué)于揚(yáng)州師范學(xué)院中文系、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院,1988年獲文學(xué)博士學(xué)位,現(xiàn)任職于清華大學(xué)人文學(xué)院。著作有《反抗絕望——魯迅的精神結(jié)構(gòu)與(吶喊)(彷徨)研究》(1991年)、《無(wú)地彷徨:“五四”及其回聲》(1994年)、《死火重溫》(2000年)等。

圖書(shū)目錄

現(xiàn)代中國(guó)思想的興起:上卷 第一部 理與物
 如何詮釋“中國(guó)”及其“現(xiàn)代”?(重印本前言)
 前言
 導(dǎo)論
第一節(jié) 兩種中國(guó)敘事及其衍生形式
第二節(jié) 帝國(guó)/國(guó)家二元論與歐洲“世界歷史”
第三節(jié) 天理/公理與歷史
第四節(jié) 中國(guó)的現(xiàn)代認(rèn)同與帝國(guó)的轉(zhuǎn)化
第一章 天理與時(shí)勢(shì)
第一節(jié) 天理與儒學(xué)道德評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變
第二節(jié) 禮樂(lè)共同體及其道德評(píng)價(jià)方式
第三節(jié) 漢唐混合制度及其道德理想
第四節(jié) 理的系譜及其政治性
第五節(jié) 天理與郡縣制國(guó)家
第六節(jié) 天理與“自然之理勢(shì)”
第二章 物的轉(zhuǎn)變:理學(xué)與心學(xué)
第一節(jié) “物”范疇的轉(zhuǎn)化
第二節(jié) 格物致知論的內(nèi)住邏輯與知識(shí)問(wèn)題
第三節(jié) “性即理”與物之自然
第四節(jié) 鄉(xiāng)約、宗法與朱子學(xué)
第五節(jié) 朱子學(xué)的轉(zhuǎn)變與心學(xué)
第六節(jié) 此物與物
第七節(jié) 無(wú)、有與經(jīng)世
第八節(jié) 新制度論、物的世界與理學(xué)的終結(jié)
第三章 經(jīng)與史(一)
第一節(jié) 新禮樂(lè)論與經(jīng)學(xué)之成立
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)之轉(zhuǎn)變
第四章 經(jīng)與史(二)
第一節(jié) 辟宋與清代朱學(xué)的興衰
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)、理學(xué)與反理學(xué)
第三節(jié) 六經(jīng)皆史與經(jīng)學(xué)考古學(xué)
現(xiàn)代中國(guó)思想的興起:上卷 第二部 帝國(guó)與國(guó)家
第五章 內(nèi)與外(一):禮儀中國(guó)的觀念與帝國(guó)
第一節(jié) 禮儀、法律與經(jīng)學(xué)
第二節(jié) 今文經(jīng)學(xué)與清王朝的法律/制度多元主義
第三節(jié) 今文經(jīng)學(xué)與清王朝的合法性問(wèn)題
第四節(jié) 大一統(tǒng)與帝國(guó):從禮儀的視野到輿地學(xué)的視野
第六章 內(nèi)與外(二):帝國(guó)與民族國(guó)家
第一節(jié) “海洋時(shí)代”及其對(duì)內(nèi)陸關(guān)系的重構(gòu)
第二節(jié) 作為兵書(shū)的《海國(guó)圖志>與結(jié)構(gòu)性危機(jī)
第三節(jié) 朝貢體系、中西關(guān)系與新夷夏之辨
第四節(jié) 豐權(quán)問(wèn)題:朝貢體系的禮儀關(guān)系與國(guó)際法
第七章 帝國(guó)的自我轉(zhuǎn)化與儒學(xué)普遍主義
第一節(jié) 經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)與儒學(xué)“萬(wàn)世法”
第二節(jié) 克服國(guó)家的大同與向大同過(guò)渡的國(guó)家
第三節(jié) 《大同書(shū)》的成書(shū)年代與早期康有為的公理觀
第四節(jié) 作為世界之治的“大同”
第五節(jié) 經(jīng)學(xué)、孔教與國(guó)家
第六節(jié) 從帝國(guó)到主權(quán)同家:“中國(guó)”的自我轉(zhuǎn)變
現(xiàn)代中國(guó)思想的興起:下卷 第一部 公理與反公理
第八章 宇宙秩序的重構(gòu)與自然的公理
第一節(jié) 嚴(yán)復(fù)的三個(gè)世界
第二節(jié) “易的世界”:天演概念與民族—國(guó)家的現(xiàn)代性方案
第三節(jié) “群的世界”:實(shí)證的知識(shí)譜系與社會(huì)的建構(gòu)
第四節(jié) “名的世界”:歸納法與格物的程序
第五節(jié) 現(xiàn)代性辦案的“科學(xué)”構(gòu)想
第九章 道德實(shí)踐的向度與公理的內(nèi)在化
第一節(jié) 梁?jiǎn)⒊恼{(diào)和論及其對(duì)現(xiàn)代性的否定與確認(rèn)
第二節(jié) “三代之制”與“諸科之學(xué)”(1896—1901)
第三節(jié) 科學(xué)的領(lǐng)域與信仰的領(lǐng)域(1902—1917)
第四節(jié) 科學(xué)與以人為中心的世界(1918—1929)
第十章 無(wú)我之我與公理的解構(gòu)
第一節(jié) 章太炎的個(gè)體、自性及其對(duì)“公理”的批判
第二節(jié) 臨時(shí)性的個(gè)體觀念及其對(duì)“公理”的解構(gòu)——反現(xiàn)代性的個(gè)體概念為什么又以普遍性為歸宿?
第三節(jié) 民族一國(guó)家與章太炎政治思想中的個(gè)體觀念——在個(gè)體/國(guó)家的二元論式中為什么省略了社會(huì)?
第四節(jié) 個(gè)體觀念、建立宗教論與“齊物論”世界觀對(duì)人類中心主義的揚(yáng)棄——在尢神的現(xiàn)代語(yǔ)境中,什么是道德的起源?
現(xiàn)代中國(guó)思想的興起:下卷 第二部 科學(xué)話語(yǔ)共同體
第十一章 話語(yǔ)的共同體與科學(xué)的分類譜系
第一節(jié) “兩種文化”與科學(xué)話語(yǔ)共同體
第二節(jié) 中國(guó)科學(xué)社的早期活動(dòng)與科學(xué)家的政治
第三節(jié) 世界主義與民族—國(guó)家:科學(xué)話語(yǔ)與“國(guó)語(yǔ)”的創(chuàng)制
第四節(jié) 胡明復(fù)與實(shí)證豐義科學(xué)觀
第五節(jié) 作為“公理”的科學(xué)及其社會(huì)展開(kāi)
第六節(jié) 現(xiàn)代世界觀與自然一元論的知識(shí)分類
第十二章 作為科學(xué)話語(yǔ)共同體的新文化運(yùn)動(dòng)
第一節(jié) “五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的“態(tài)度的同一性”
第二節(jié) 作為價(jià)值領(lǐng)域的科學(xué)領(lǐng)域
第三節(jié) 作為科學(xué)領(lǐng)域的人文領(lǐng)域
第四節(jié) 作為反理學(xué)的“新理學(xué)”
第十三章 東西文化論戰(zhàn)與知識(shí)/道德二元論的起源
第一節(jié) 文化現(xiàn)代性的分化
第二節(jié) 東西文化論戰(zhàn)的兩種敘事模式
第三節(jié) 東/西二元論及其變體
第四節(jié) 新舊調(diào)和論的產(chǎn)生與時(shí)間敘事
第五節(jié) 總體歷史敘事中的東/西二元論及其消解
第六節(jié) 總體歷史中的“東西文化及其哲學(xué)”
第七節(jié) 從文化觀的轉(zhuǎn)變到主體性轉(zhuǎn)向
第十四章 知識(shí)的分化.教育改制與心性之學(xué)
第一節(jié) 知識(shí)問(wèn)題中被遮蔽的文化
第二節(jié) 張君勱與知識(shí)分化巾的豐體性問(wèn)題
第三節(jié) 知識(shí)譜系的分化與社會(huì)文化的“合理化”設(shè)計(jì)
第十五章 總論:公理世界觀及其自我瓦解
第一節(jié) 作為普遍理性的科學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)
第二節(jié) 科學(xué)世界觀的蛻化
第三節(jié) 現(xiàn)代性問(wèn)題與晚清思想的意義
第四節(jié) 作為思想史命題的“科學(xué)主義”及其限度
第五節(jié) 哈耶克的科學(xué)主義慨念
第六節(jié) 作為社會(huì)關(guān)系的科學(xué)
第七節(jié) 技術(shù)統(tǒng)治與啟蒙意識(shí)形念
 附錄一 地方形式、方言土語(yǔ)與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期“民族形式”的論爭(zhēng)
第一節(jié) 作為“民族形式”的“中國(guó)作風(fēng)”與“中國(guó)氣派”——共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的民族主義政治與文學(xué)問(wèn)題
第二節(jié) “地方形式”概念的提出及其背景——戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)鄉(xiāng)村與都市關(guān)系的重構(gòu)
第三節(jié) “地方性”與“全國(guó)性”問(wèn)題
第四節(jié) 方言問(wèn)題與現(xiàn)代語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)
第五節(jié) “五四”白話文運(yùn)動(dòng)的否定之否定
 附錄二 亞洲想像的譜系
第一節(jié) “新亞洲想像”的背景條件
第二節(jié) 亞洲的衍生性:帝國(guó)與國(guó)家、農(nóng)耕與市場(chǎng)
第三節(jié) 亞洲概念與民族運(yùn)動(dòng)的兩種形式
第四節(jié) 民主革命的邏輯與“大亞洲主義”
第五節(jié) 多個(gè)歷史世界中的亞洲與東亞文明圈
第六節(jié) 互動(dòng)的歷史世界中的亞洲
第七節(jié) 一個(gè)“世界歷史”問(wèn)題:亞洲、帝國(guó)、民族國(guó)家
 參考文獻(xiàn)
 人名索引

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