智者弘愿：湯因比晚年思想研究

序
緒 論
第一章 神圣的憂(yōu)思
——湯因比晚年對(duì)全球性問(wèn)題的思考
一、全球性問(wèn)題：達(dá)摩克利斯之劍
二、全球性問(wèn)題的多維展開(kāi)
(一)人與自然關(guān)系的惡化
(二)城市化的種種問(wèn)題
(三)社會(huì)與政治問(wèn)題
(四)全球性的精神困境
三、全球化與全球性問(wèn)題
(一)全球范圍內(nèi)文明中心的興起
(二)地區(qū)文明的興起與相互聯(lián)系
(三)全球一體化與全球性問(wèn)題的產(chǎn)生
四、全球性問(wèn)題產(chǎn)生的思想根源
(一)宗教觀的轉(zhuǎn)型
(二)思維方式的轉(zhuǎn)型
(三)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)型
五、羅馬俱樂(lè)部與湯因比晚年思想的比較研究
(一)研究范圍和領(lǐng)域
(二)關(guān)于全球性問(wèn)題產(chǎn)生的根源
(三)途徑與對(duì)策
(四)研究方法
第二章 威權(quán)與救贖
——湯因比晚年解決全球性問(wèn)題的對(duì)策
一、“世界政府”的構(gòu)想
(一)建立世界政府的必要性
(二)建立世界政府的途徑和方式
(三)世界政府的任務(wù)
二、東方的鏡像：中國(guó)文明對(duì)全球性問(wèn)題解決的意義
(一)中國(guó)歷史禮贊論
(二)對(duì)中國(guó)文化合理成分的吸取
(三)對(duì)中國(guó)模式的借鑒
(四)價(jià)值觀的重構(gòu)
三、湯因比晚年思想中的生態(tài)倫理學(xué)意蘊(yùn)
(一)西方生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展演變
(二)推擴(kuò)的關(guān)懷——湯因比思想與生態(tài)倫理
學(xué)的一致性
第三章文明憂(yōu)患論
——湯因比思想轉(zhuǎn)變根源探析
一、“文明形態(tài)史觀”形成根源
(一)思辨歷史哲學(xué)演變的內(nèi)在必然
(二)西方文明的沒(méi)落與抗?fàn)帲荷鐣?huì)歷史背景
(三)對(duì)蘭克學(xué)派史學(xué)理論的反動(dòng)和新價(jià)值目標(biāo)的追求
二、文明憂(yōu)患論
(一)對(duì)西方?jīng)]落的抗?fàn)帲骸稓v史研究》的出發(fā)點(diǎn)
(二)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的憂(yōu)思：湯因比晚年思想的核心
三、歷史的真與用：湯因比思想的價(jià)值問(wèn)題
(一)科學(xué)性與宗教性的雙重悖論
(二)歷史何用?
第四章 在黑暗中為愛(ài)祈禱
——湯因比晚年宗教觀解讀
一、湯因比的宗教觀
(一)湯因比思想中的宗教意識(shí)
(二)從基督教史觀向高級(jí)宗教史觀的轉(zhuǎn)變
二、自我中心：湯因比宗教理論的核心概念
三、崇拜對(duì)象與宗教的演變
四、高級(jí)宗教
(一)高級(jí)宗教的建立與困境
(二)高級(jí)宗教與人類(lèi)文明
(三)高級(jí)宗教本質(zhì)剝離論
五、西方世界基督教傳統(tǒng)及其世俗化的后果
六、結(jié)語(yǔ)：黑暗中的探索
第五章 人類(lèi)社會(huì)建構(gòu)的兩種向度
——馬克思與湯因比文明理論的比較
一、文明形態(tài)?社會(huì)形態(tài)?
——兩種歷史哲學(xué)中理論問(wèn)題的剖析
(一)對(duì)“文明”的再思考
(二)歷史進(jìn)步問(wèn)題的再思考
(三)歷史分期及其標(biāo)準(zhǔn)的再討論
二、馬克思視閾中的全球化與全球性問(wèn)題
(一)馬克思對(duì)于全球化的科學(xué)預(yù)見(jiàn)
(二)馬克思關(guān)于“人與自然”的理論與全球生態(tài)問(wèn)題的解決
(三)馬克思與湯因比視界的融合與歧異
附錄 余音回響——湯因比思想與現(xiàn)代文明理論
參考文獻(xiàn)
后記