塵世的權(quán)威：奧古斯丁的社會政治思想

序言
基本簡寫表
奧古斯丁時代大事年表
奧古斯丁時代的北非
導 言
　一、另一個西方：奧古斯丁的意義
　二、二十世紀以來的奧古斯丁研究
　三、本書的主旨與結(jié)構(gòu)
　四、史料基礎
第一章 人類社會中的權(quán)威問題：奧古斯丁的轉(zhuǎn)變
　第一節(jié) 羅馬與北非：奧古斯丁的歷史舞臺
　第二節(jié) 奧古斯丁的轉(zhuǎn)變
　第三節(jié) 權(quán)威與愛：社會權(quán)威觀的形成
第二章 人與世界歷史
　第一節(jié) 從《創(chuàng)世記》到《上帝之城》：歷史神學的形成
　　一、歷史的意義
　　二、《創(chuàng)世記》評注
　　三、《上帝之城》
　第二節(jié) 樂園、塵世與天國：世界歷史中的人
　　一、創(chuàng)造—樂園
　　二、墮落—塵世
　　三、拯救—天國
　第三節(jié) “地上之城”與“天上之城”：歷史中的人類社會
　　一、“兩座城”的對立
　　二、“塵世”中的“兩座城”
　　三、“兩座城”觀念的背景
　　四、“兩座城”與二元論
第三章 家庭與婚姻
　第一節(jié) 家內(nèi)三倫與家主權(quán)威
　　一、羅馬家庭與家主權(quán)威
　　二、丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)威
　　三、父親對子女的權(quán)威
　第二節(jié) 在婚姻與守貞之間
　　一、婚姻與守貞的“矛盾”
　　二、常見的解釋及其不足
　　三、“超越”的解釋
　　四、塵世語境中的婚姻與家庭
　第三節(jié) 論奴隸制
　　一、情感的厭惡：“可悲的奴役!”
　　二、秩序的維護：“要服從他們的主人”
　　三、重要性的轉(zhuǎn)移：“暫時地為奴仆”
　第四節(jié) 小結(jié)：愛與家主權(quán)威
第四章 政治的位置：論國家
　第一節(jié) 國家的起源：政治與人的自然本性
　　一、問題的展開：現(xiàn)代經(jīng)典學說的形成
　　二、政治權(quán)威的自然性：對經(jīng)典學說的挑戰(zhàn)
　　三、兩種權(quán)威
　　四、兩種政治
　第二節(jié) 國家的概念：政治與倫理
　　一、“正義”或“愛”：“共和國”的兩種定義
　　二、從正義的缺位到塵世神學
　　三、對經(jīng)典學說的反思
　　四、回到奧古斯丁
　第三節(jié) 國家的作用：懲惡與揚善
　　一、國家消極論
　　二、國家積極論
　第四節(jié) 小結(jié)：責任與局限之間的國家
第五章 雙城記：教會與帝國
　第一節(jié) 教會、國家與“兩座城”
　　一、“上帝之城”與教會
　　二、“地上之城”與國家
　第二節(jié) “羅馬之治”：塵世中的帝國
　　一、羅馬人奧古斯丁
　　二、羅馬的批判者奧古斯丁
　　三、基督教化的限度
　第三節(jié) “相混之體”：塵世中的教會
　　一、奧古斯丁教會學的基本張力
　　二、教會的權(quán)威
　　三、修道規(guī)章：權(quán)威與理想的宗教生活
　第四節(jié) 教會與國家：主教的世俗力量
　　一、主教裁判
　　二、教會求情
　　三、教堂避難
　　四、教會世俗權(quán)力的局限
　第五節(jié) 信仰與帝國：走向宗教強制
　　一、多納特派的興衰
　　二、多納特派論爭與奧古斯丁的思想變化
　　三、宗教強制的含義
　　四、《書信93》對宗教強制的論證
　　五、《書信185》對宗教強制的論證
　　六、宗教強制的邏輯：原則與實踐
　第六節(jié) 小結(jié)：“兩座城”中的權(quán)威
結(jié)語：塵世中的權(quán)威
奧古斯丁相關著作對照表
相關《布道辭》版本對照表
參考文獻
后記