西藏佛教及歷史問題研究：一次從本體到跨文化理念的穿越

　　從書的內(nèi)容看，有多篇文章代表了這一時期藏傳佛教研究的水平和風(fēng)格。如《西藏苯教的巫咒儀軌及藏族古老的靈魂觀念》一文，通過對藏族古老的喪葬祭祀、苯教度亡儀軌、神話傳說中的招魂術(shù)、藏族人的“拉乃”觀念以及宗教儀軌中的靈魂觀念等藏族文化的研究，從文化和宗教的角度解釋了藏族古老的靈魂觀念的產(chǎn)生、表現(xiàn)形式以及對藏族人的影響?！痘砝碚撆c格薩爾的本生》是一篇很重要的論文，它超越了藏族史詩傳統(tǒng)的研究路徑，而是把自己的視角放在了史詩與藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世理論之問的一個相互關(guān)聯(lián)的結(jié)合點(diǎn)上，并使用民俗學(xué)、文化人類學(xué)和宗教學(xué)的理論方法，證明了藏族《格薩爾》史詩的創(chuàng)作思想是以神學(xué)的觀念為基礎(chǔ)的，而具體的表現(xiàn)就是藏傳佛教的化身理論（活佛轉(zhuǎn)世理論）在史詩創(chuàng)作過程中的運(yùn)用。他指出：盡管我們的觀念已經(jīng)證明了格薩爾身上的種種特征，但卻不知道它們來源于何處。當(dāng)我們將《格薩爾》史詩與藏傳佛教深奧的化身理論聯(lián)系在一起，并弄清了無量光佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼、蓮花生、轉(zhuǎn)輪圣王、格薩爾之間的相互關(guān)系之后，可以說我們才真正找到了解讀《格薩爾》這部偉大史詩的鑰匙。周煒 博士，中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟(jì)研究所所長，研究員，國家級專家。中央民族大學(xué)、四川大學(xué)兼職教授。語言學(xué)家、藏學(xué)家。主要從事語言學(xué)、社會語言學(xué)和藏學(xué)的研究。 1958年出生于西藏昌都沙貢。曾在西藏山南曲松縣下江插隊(duì)。1982年畢業(yè)于西藏民族學(xué)院語文系藏語文專業(yè)，任（（西藏日報(bào)》藏文版編輯和記者。1985年考入中國社會科學(xué)院研究生院，1988年獲文學(xué)碩士學(xué)位。1995年考入中國社會科學(xué)院研究生院民族學(xué)系攻讀博士學(xué)位。1997年至1998年在日本國立民族學(xué)博物館（大阪）留學(xué)，兼任客座研究員。 1998年獲文學(xué)博士學(xué)位，博士論文《藏文的語法特征及比較》（2000年由中國藏學(xué)出版社出版）。 1999年至2000年，在北京大學(xué)從事博士后研究，研究方向民族社會學(xué)與西藏語言和社會文化問題。出站報(bào)告《西藏城鄉(xiāng)居民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的語言使用、雙語現(xiàn)象及文化交融》獲北京大學(xué)優(yōu)秀博士后報(bào)告。2003年經(jīng)修改出版（《西藏的語言與社會》）。

　　周煒博士，中國藏學(xué)研究中心社會經(jīng)濟(jì)研究所所長，研究員，國家級專家。中央民族大學(xué)、四川大學(xué)兼職教授。語言學(xué)家、藏學(xué)家。主要從事語言學(xué)、社會語言學(xué)和藏學(xué)的研究。1958年出生于西藏昌都沙貢。曾在西藏山南曲松縣下江插隊(duì)。1982年畢業(yè)于西藏民族學(xué)院語文系藏語文專業(yè)，任（（西藏日報(bào)》藏文版編輯和記者。1985年考入中國社會科學(xué)院研究生院，1988年獲文學(xué)碩士學(xué)位。1995年考入中國社會科學(xué)院研究生院民族學(xué)系攻讀博士學(xué)位。1997年至1998年在日本國立民族學(xué)博物館（大阪）留學(xué)，兼任客座研究員。1998年獲文學(xué)博士學(xué)位，博士論文《藏文的語法特征及比較》（2000年由中國藏學(xué)出版社出版）。1999年至2000年，在北京大學(xué)從事博士后研究，研究方向民族社會學(xué)與西藏語言和社會文化問題。出站報(bào)告《西藏城鄉(xiāng)居民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的語言使用、雙語現(xiàn)象及文化交融》獲北京大學(xué)優(yōu)秀博士后報(bào)告。2003年經(jīng)修改出版（《西藏的語言與社會》）。