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　　中國古代祭天文化約有5000～6000年的歷史?？缮纤葜寥A夏民族的幼年時期，有記載遠自三皇五帝時代，就有祭天禮儀了?？脊虐l(fā)掘也證實古人早在新石器時代就有柴祀祭天的活動了。它反映古人對大自然、對宇宙的尊崇，也是帝王維護統(tǒng)治的需要。我國自黃帝、堯、舜到清末宣統(tǒng)約為4500年，王朝80個，帝王550多個。他們不論是有道明主，還是無道昏君，并無一人自愿放棄祭天的權(quán)力。他們提倡敬天法祖，集政權(quán)、神權(quán)于一身，把自己扮成是“天父、地母”的“天子”。祭天是皇帝地位的強化手段，所以古有“國之大者在祀，祀之大者在郊”。《左傳》有“國之大者在祀（祭天）與戎（征戰(zhàn)）”。總之祀天地位十分重要，事關(guān)江山、王權(quán)。發(fā)展到后來竟成為皇帝專利，甚至對天的觀測和研究工作及歷法的制定也被皇家壟斷，他人不得插手。幾千年來，除少數(shù)帝王曾到泰山舉行“封禪”大典外，大都采取在國都南郊筑壇祭天。中國歷史上約有過數(shù)十個郊壇建筑出現(xiàn)，但多已無存。明清北京天壇是最后的一個祭天的郊壇。它承繼了歷史上眾多郊壇的特色和長處，是最大、最壯麗、最完善的一個。祀典禮制也最繁瑣完備，是中國上下五千年僅存的祭天郊壇。

作者簡介

暫缺《天壇廣記》作者簡介

圖書目錄

前言
祭天的源起與沿革
　一、古人論天
（一）天是“神”，天是“百神大君”
（二）天是“物”，天是“自然”
（三）以天地為師
　二、祭天的源起與沿革
（一）禮乙與祀禮儀
（二）五禮
（三）祭天源起
（四）祭天的沿革
　三、封禪
　四、明堂
明清郊壇變遷
　一、洪武壇制變遷
　二、永樂北京建壇
　三、嘉靖改制建圜丘
　四、乾隆改建郊壇
明清北京天壇形制
　一、天壇定位
（一）“兆于南郊，就陽位也”
（二）“距國門五或七里”
（三）“立壇于丙巳之位”
（四）明清北京天壇定位
　二、天壇壇域
（一）述要
（二）天壇的一、三、五、七、九
（三）古壇林地樹木
明清天壇建筑
　一、圜丘壇建筑群
（一）具服臺
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（三）圜丘
（四）燔柴爐、燎爐、瘞坎、望燈
（五）圜丘功用
（六）圜丘壇寢宮——天庫
（七）圜丘附屬建筑
　二、祈谷壇建筑群
（一）丹陛橋、具服臺、走牲道
（二）南磚門、祈年門
（三）祈谷壇、祈年殿、東西廡
（四）天庫、琉璃門、皇乾殿
（五）祈谷壇附屬建筑
（六）七星石
（七）花甲門、古稀門
　附：祈年殿火災(zāi)
　三、齋宮建筑群
（一）齋戒
（二）齋戒實施
（三）齋宮的設(shè)計要求
　……
天壇祭祀禮儀
天壇文化
天壇紀事
名人與天壇
天壇新景
天壇今昔
附錄一：天壇大事年表
附錄二：中國歷史年代表
附錄三：明代十六帝簡表
附錄四：清代十二帝簡表
參考文獻
后記