儒家、儒教與中國(guó)制度資源

中國(guó)文化中的儒教問(wèn)題：起源、歷史、現(xiàn)狀與趨向
　一、起源
　二、歷史
　三、現(xiàn)狀與趨向
從康有為到陳煥章——從孔教會(huì)看儒教在近代中國(guó)的發(fā)展
　一、近代中國(guó)的信仰沖突和儒家的轉(zhuǎn)折
　二、康有為的孔教理論和實(shí)踐
　三、陳煥章與孔教會(huì)的理論建構(gòu)和實(shí)踐發(fā)展
　四、孔教國(guó)教化及其論爭(zhēng)
中國(guó)語(yǔ)境中的儒教與世俗化問(wèn)題
　一、“世俗化”的復(fù)雜含義與不同語(yǔ)境
　二、儒教、世俗化與中國(guó)社會(huì)
論儒教的體制化和儒教的改新
　一、體制化的儒家
　二、儒教之體制化
　三、儒教之改新
“天下”概念與世界制度的哲學(xué)分析
　一、世界仍然是一個(gè)非世界
　二、天下觀點(diǎn)與世界尺度
　三、政治知識(shí)論的理由
　四、以天下為核心概念的世界政治哲學(xué)框架
　五、與當(dāng)代問(wèn)題的相關(guān)性
天下：全球化時(shí)代的托古改制
　一、明末清初：“亡國(guó)”和“亡天下”之惑
　二、《大同書(shū)》：在“國(guó)”籠罩下的康有為的“天下”
　三、天下體系：由“國(guó)家”向“天下”的回歸
　四、余論
建立儒家文化保護(hù)區(qū)意味著什么？
　一、為什么要建立儒家文化保護(hù)區(qū)？
　二、儒家文化保護(hù)區(qū)如何建立？
　三、保護(hù)區(qū)是活文化還是死文化？
正德、利用、厚生：從政治合法性到儒學(xué)公共性
　一、政治合法性：正德、利用、厚生
　二、造反與革命：合法性基礎(chǔ)之呈現(xiàn)
　三、儒學(xué)公共性：建構(gòu)中華民族的公共交往平臺(tái)
“中國(guó)本位文化論”之重提與新詮——紀(jì)念《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》發(fā)表七十周年
　一、背景與主張
　二、反響與評(píng)價(jià)
　三、批評(píng)與褒獎(jiǎng)
　四、定位與新詮
　五、為何與如何
　六、結(jié)語(yǔ)
注定做不了旁觀者——中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的儒學(xué)
　一、西風(fēng)勁吹中的奮然挺立
　二、一片蕭索與薪火相傳
　三、走向復(fù)興
　四、余論
文化習(xí)性·社會(huì)整合·儒家的現(xiàn)代性
　一、中國(guó)文化的關(guān)系本位特征及其決定的社會(huì)整合方式
　二、社會(huì)空間的理性化與自治是未來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要方向
　三、社會(huì)空間的理性化與自治需要儒家傳統(tǒng)的支持
　四、中國(guó)文化的最高理想及未來(lái)中華文明的自我定位
“為學(xué)”觀念對(duì)中國(guó)古代政治文化的影響
問(wèn)題的問(wèn)題：儒學(xué)的現(xiàn)代化如何可能？
　一、儒學(xué)
　二、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性
　三、儒學(xué)現(xiàn)代化的可能性