彝族醫(yī)療保?。阂粋€(gè)觀察巫術(shù)與科學(xué)的窗口

　　《彝族醫(yī)療保健：一個(gè)觀察巫術(shù)與科學(xué)的窗口》試圖從醫(yī)學(xué)人類學(xué)的角度對(duì)彝族的思想、文化和行為進(jìn)行描述和分析。醫(yī)學(xué)人類學(xué)是文化人類學(xué)中自20世紀(jì)60年代以來(lái)得到迅速發(fā)展的一個(gè)新興分支學(xué)科。中國(guó)赴美及其他國(guó)家的留學(xué)生中，不乏從事該學(xué)科學(xué)習(xí)與研究之人。然而，用當(dāng)代醫(yī)學(xué)人類學(xué)的理論方法觀察和研究一個(gè)中國(guó)少數(shù)民族的醫(yī)療思想和實(shí)踐，及其更廣泛的社會(huì)生活，卻不多見。彝族是中國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族中人數(shù)較多的一個(gè)（已超過650萬(wàn)）。由于新中國(guó)成立前在四川涼山的彝族聚居區(qū)尚廣泛存在奴隸制，彝族作為社會(huì)發(fā)展階段中奴隸制的代表而在政治、經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)研究中具有相當(dāng)?shù)闹匾浴Ｔ诿褡鍖W(xué)界，研究彝族的著述很多。老一輩學(xué)者，如林耀華、江應(yīng)棵、馬學(xué)良、劉堯漢等都對(duì)彝族的社會(huì)、歷史和文化做過深入廣泛的研究。中國(guó)改革開放以后，隨著社會(huì)科學(xué)研究和教育的恢復(fù)和振興，彝族研究也有了長(zhǎng)足進(jìn)展。由于“彝族文化研究學(xué)派”的崛起，以及外國(guó)學(xué)者有機(jī)會(huì)到中國(guó)從事田野調(diào)查和研究，近20年來(lái)，中、英文及其他文種的彝族研究出版物甚豐。如果說《彝族醫(yī)療保健：一個(gè)觀察巫術(shù)與科學(xué)的窗口》有什么獨(dú)到之處，那就是從一個(gè)新的角度來(lái)觀察和分析彝族的社會(huì)生活。英國(guó)醫(yī)學(xué)人類學(xué)家塞西爾。赫爾曼指出：“在所有的人類社會(huì)中，與疾病有關(guān)的信仰和實(shí)踐是文化的一個(gè)中心特征”。（Cecil：Culture．Health．a(chǎn)ndIllness．1990）可見這類研究的重要性及其與總體文化研究的緊密關(guān)系。

暫缺《彝族醫(yī)療保健：一個(gè)觀察巫術(shù)與科學(xué)的窗口》作者簡(jiǎn)介