包法利夫人

　　天真淳樸的農(nóng)家女愛瑪，因在修道院受過貴族式的教育，又生性好幻想，渴望一種帶有傳奇色彩的浪漫愛情，真正步入生活后才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是庸俗可怖的。她對(duì)理想生活的追求在現(xiàn)實(shí)中只能演化為放蕩和墮落，她追求的每一個(gè)男人，都只是在玩弄和利用她，最終使她債臺(tái)高筑。她的全部家產(chǎn)被抵押拍賣，她也只能在無奈中走向毀滅。 福樓拜以冷峻的筆，塑造了生動(dòng)的人物形象，揭露了拜金主義社會(huì)下所謂頭面人物的丑惡嘴臉，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意義?！栋ɡ蛉恕纷悦媸乐掌鸨阋鹕鐣?huì)各方面的震動(dòng)，此后便成為十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一部杰作。

　　福樓拜（1821一1880）出生于一個(gè)醫(yī)生世家。他的童年在浪漫主義風(fēng)靡法國(guó)時(shí)度過。雨果曾是他心目中的偶像。然而給他的創(chuàng)作定音的，卻是十九世紀(jì)中葉在法國(guó)開始流行的實(shí)證科學(xué)。他把小說看作“生活的科學(xué)形式”①，要求作家象自然科學(xué)家對(duì)待大自然那樣，以冷靜客觀的態(tài)度描繪一切、解剖一切。在福樓拜看來，“美就意味著真實(shí)，雖說真實(shí)的東西不一定都美，可是最美的東西，永遠(yuǎn)是真實(shí)的”，“喪失了真實(shí)性，也就喪失了藝術(shù)性。”②因此，他賦予觀察、分析、理解以十分重要的意義。認(rèn)為“透徹地理解現(xiàn)實(shí)，通過典型化的手段忠實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)”，③是小說家應(yīng)當(dāng)遵循的一條基本原則。這一觀點(diǎn)決定了他在創(chuàng)作上與他所尊崇的雨果分道揚(yáng)鑣，而成為巴爾扎克和斯丹達(dá)爾的后繼者。不過福樓拜在藝術(shù)上并未完全步他人的后塵，他另辟蹊徑，立志創(chuàng)新，終于形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，豐富和發(fā)展了十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義。福樓拜的最大建樹，是從作品中刪去了自我，創(chuàng)造了所謂“純客觀”的藝術(shù)。和巴爾扎克、斯丹達(dá)爾一樣，福樓拜也將文學(xué)作品喻為“反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子”，①也力圖同步地反映自己的時(shí)代。但前期兩位作家是在浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中脫穎而出的，他們的“鏡子”難免會(huì)染上浪漫主義的色彩。巴爾扎克和斯丹達(dá)爾充滿激情，而且惟恐在作品中得不到充分表現(xiàn)。他們介入主人公的生活，與自己塑造的人物同呼吸、共命運(yùn)，時(shí)時(shí)刻刻在剖析他（她）們的心理，評(píng)判他（她）們的言行，巴爾扎克甚至以作者身分直接和讀者談心。福樓拜卻要求“鏡子”排除一切主觀抒情成分，對(duì)事物作出完全客觀的、科學(xué)的反映。他認(rèn)為“作者的想象，即使讓讀者模模糊 糊地猜測(cè)到，都是不允許的?！蔽膶W(xué)作品的“一行一頁，一字一句都不應(yīng)當(dāng)有一丁點(diǎn)作者的觀點(diǎn)和意圖的痕跡?！雹诒M管福樓拜天性熱情，十分看重人格、正義、友誼，常因見到卑鄙、欺詐的行為而義憤填膺，可是他嚴(yán)禁自己在作品中流露情感，更不要說在作品中插入議論。“他深深地藏匿自己，象木偶戲演員那樣小心翼翼地遮掩著自己手中的提線，盡可能不讓觀眾覺察出他的聲音?！雹購膩砦膶W(xué)作品中，還不曾見過作者的意圖隱藏得如福樓拜這樣深的。不能說福樓拜這種藝術(shù)方法比他的前輩低劣或高明，但畢竟是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的一種突破。所以《包法利夫人》一出版，立刻在文壇引起強(qiáng)烈的反響。圣勃夫從中看出了“新的文學(xué)的標(biāo)志”，②左拉宣稱“新的藝術(shù)法典寫出來了”，③馬克思的女兒愛琳娜認(rèn)為這部“完美無缺的小說”出書以后，“在文壇上產(chǎn)生了類似革命的效果”。④不管這些說法有無夸張的成分，總之證明了福樓拜這一新嘗試的成功。普列漢諾夫曾肯定“客觀性是福樓拜的創(chuàng)作方法的最有力的一面”，因?yàn)檫@種客觀的態(tài)度，使他的作品中所描寫的人物“具有了‘文獻(xiàn)’的價(jià)值”。⑤福樓拜所創(chuàng)立的這種“客觀性藝術(shù)”，后來被左拉、龔古爾兄弟等自然主義作家向“純科學(xué)”的方向發(fā)展了，因而法國(guó)文學(xué)史上一般把福樓拜看作浪漫主義與自然主義之間承上啟下的人物。法國(guó)當(dāng)代某些評(píng)論家甚至因他那種冷漠、客觀的藝術(shù)風(fēng)格而稱他為現(xiàn)代小說藝術(shù)的前驅(qū)。雖然福樓拜和許多偉大作家一樣，不承認(rèn)自己屬于任何流派，而且對(duì)人們封給他的“現(xiàn)實(shí)主義”①或“自然主義”稱號(hào)感到惱火，但根據(jù)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解，根據(jù)福樓拜作品的時(shí)代感、真實(shí)感及其對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)隱而不露的批判精神，我們?nèi)杂凶銐虻睦碛砂阉袨槔^巴爾扎克、斯丹達(dá)爾之后出現(xiàn)的十九世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第三位杰出代表。正如斯丹達(dá)爾將他的《紅與黑》題為“一八三○年紀(jì)事”，巴爾扎克將《人間喜劇》的大部分作品題為“風(fēng)俗研究”，福樓拜的《包法利夫人》也有一個(gè)醒目的副標(biāo)題：“外省風(fēng)俗”。《包法利夫人》從一八五一年開始寫作，一八五七年問世，故事背景放在七月王朝，但更主要是展示了第二帝國(guó)時(shí)期的畫面。如果說斯丹達(dá)爾的《紅與黑》真實(shí)地描繪了法國(guó)七月革命前夕山雨欲來風(fēng)滿樓的政治氣氛，巴爾扎克的《人間喜劇》深刻地反映了法國(guó)從封建社會(huì)過渡到資本主義社會(huì)這一重大的歷史轉(zhuǎn)折在社會(huì)生活中引起的巨大變化，那么福樓拜所刻畫的，便是一八四八年資產(chǎn)階級(jí)取得全面勝利后的法國(guó)社會(huì)風(fēng)貌。也許不能說福樓拜從宏觀上把握住了整個(gè)時(shí)代，但他無疑抓住了當(dāng)代社會(huì)的主要特征：法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)引以自豪的英雄年代過去了，一八四八年的革命風(fēng)暴也已平息，隨之而來的是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的平庸的時(shí)代。目光深邃的思想家、叱咤風(fēng)云的領(lǐng)袖人物、在生活中奮力拼搏的斗士，仿佛都一齊銷聲匿跡，而今活動(dòng)在生活舞臺(tái)上的，只剩下一群群資產(chǎn)階級(jí)的庸夫俗子，浪漫主義激情已成過去，現(xiàn)存的只是鄙陋、可厭的實(shí)際生活?！奥芬祝屏ζ忠蝗?，有些東西跟著一去不復(fù)返，如今該唱唱?jiǎng)e的歌了?！雹僖粋€(gè)平庸的作家很可能認(rèn)為，從資產(chǎn)者的日常生活中擷取題材是一件十分困難的事，他們的作品不能不求助于杜撰的故事和離奇的情節(jié)，福樓拜卻認(rèn)為文學(xué)的力量不在故事本身，而在于作者怎樣敘述、描寫和處理。他以資產(chǎn)階級(jí)的庸夫俗子作為藝術(shù)描寫的對(duì)象，以對(duì)資產(chǎn)者思維方式、生活方式的否定作為他創(chuàng)作的基本主題?！栋ɡ蛉恕匪沂镜拿?，正是浪漫主義的追求和庸俗鄙陋的現(xiàn)實(shí)生活的矛盾。