法意3000年

　　嚴(yán)復(fù)在吾國(guó)近世思想史上地位顯赫，他通過(guò)“研究性”翻譯，或者說(shuō)“創(chuàng)造性”翻譯，向國(guó)人傳達(dá)了兩個(gè)重要觀念：一是“物競(jìng)天擇，適者生存”之進(jìn)化論觀念；二是基于歷史而透視“法的精神”之觀念。近代以降，國(guó)人直面“三千年未有之變局”（李鴻章語(yǔ)），必須“變法改制”，以“救亡圖存”，“自立、自新、自強(qiáng)”于世界民族之林。凡此種種，絕非“故步自封”，亦非“數(shù)典忘祖”所能致。嚴(yán)復(fù)深曉，變法改制之艱難，正在既需去其“舊染”，又需“擇其所善者而存之”，事因直面內(nèi)憂外患之窘境，人常易于“妄自尊大”或者“妄自菲薄”。他因之而取“闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全”之立場(chǎng)。嚴(yán)復(fù)譯孟德斯鳩“論法的精神”為“法意”，表述確當(dāng)而意蘊(yùn)尤為深邃法乃立法者之造物，探“法的精神”須洞察立法者之“意圖”。孟德斯鳩經(jīng)由“歷史”而究心各國(guó)之“法的精神”，絕無(wú)意“非難任何國(guó)家已經(jīng)建立了的東西，每個(gè)國(guó)家將在這本書里找到自己的準(zhǔn)則所以建立的理由。我們并且將自然地從那里得到一個(gè)推論，就是只有那些十分幸福地生來(lái)就有天才洞察一個(gè)國(guó)家的整個(gè)政制的人們，才配建議改制。”前賢南宋葉適在其《習(xí)學(xué)記言》中論及先秦鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書”時(shí)說(shuō)：“鄭人鑄刑書，叔向譏之。子產(chǎn)于扶傾補(bǔ)壞之中，必欲翦裁次比，宜其做到變古之處。先王之道，遂不可復(fù)。治道固不能與世推移，然亦當(dāng)清凈寧民，而使古意復(fù)存。”或許，嚴(yán)復(fù)正是取法葉適之意而釋孟德斯鳩之著述。一言以蔽之，世間萬(wàn)事之機(jī)理，皆藏于春秋，故述往事，度今朝，以思來(lái)者。

暫缺《法意3000年》作者簡(jiǎn)介