經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性研究

　　經(jīng)濟(jì)法在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初葉的興起是一個(gè)重要的“現(xiàn)代性事件”。以經(jīng)濟(jì)法為代表的新興法律領(lǐng)域的出現(xiàn)引起了西方法律傳統(tǒng)的深刻變革。有學(xué)者甚至主張，面對(duì)這種現(xiàn)代法律的發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)該以新的理念“重寫(xiě)法律歷史”。由此看來(lái)，對(duì)經(jīng)濟(jì)法本真面目的把握無(wú)疑是一個(gè)重要的論題，因?yàn)橥ㄟ^(guò)揭示經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)或特征，我們可以感受時(shí)代的脈動(dòng)，可以理解人如何借助作為實(shí)踐理性的法來(lái)形構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)生活、維護(hù)自身尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值。那么，如何就經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)或特征問(wèn)題進(jìn)行卓有成效的研究呢？筆者認(rèn)為，就此問(wèn)題的研究可以按照“現(xiàn)代性”研究范式進(jìn)行，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”乃是我們這個(gè)時(shí)代的精神或者特征，經(jīng)濟(jì)法作為現(xiàn)代法也具有鮮明的“現(xiàn)代性”特征。故此，沿著“現(xiàn)代性”范式本身的學(xué)術(shù)規(guī)范和研究成果，我們就能夠認(rèn)清經(jīng)濟(jì)法的“現(xiàn)代性”本質(zhì)或特征，理解經(jīng)濟(jì)法存在的合理性與合法性，特別是把握好在全球化和知識(shí)化的現(xiàn)代性際遇下中國(guó)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的訴求之路。基于上述考慮，本書(shū)即以“現(xiàn)代性”為主線，展開(kāi)對(duì)經(jīng)濟(jì)法的“現(xiàn)代性”本質(zhì)或特征的考察。本書(shū)在結(jié)構(gòu)上主要是按照邏輯起點(diǎn)界定——生成本原探悉——本質(zhì)、特征描述——價(jià)值意蘊(yùn)解析——理性?xún)?nèi)涵揭示——現(xiàn)實(shí)訴求檢視這樣幾個(gè)步驟展開(kāi)論證的。具體包括以下六個(gè)部分內(nèi)容：第一章是對(duì)本書(shū)“經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性”論題的邏輯起點(diǎn)“現(xiàn)代性”的界定以及對(duì)相關(guān)基本問(wèn)題的論述。在本章中，筆者比較了現(xiàn)代性、現(xiàn)代化、后現(xiàn)代三個(gè)概念的關(guān)系，論述了經(jīng)濟(jì)法是現(xiàn)代法而不是后現(xiàn)代法的理由。筆者還指出，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)中法的“共相”，憲法、民法、行政法等部門(mén)法都各有其現(xiàn)代性，因此，現(xiàn)代性之于經(jīng)濟(jì)法是一種現(xiàn)代理念“分有”。第二章是對(duì)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性生成的本原進(jìn)行考察。在本章中，筆者就追問(wèn)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的意義、經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性生成的語(yǔ)境、經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的生成機(jī)理等問(wèn)題進(jìn)行了探討。筆者指出，從“現(xiàn)代性問(wèn)題之克服”的視角考察經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的生成機(jī)理可知，在微觀層面上經(jīng)濟(jì)法及其現(xiàn)代性生成于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中市場(chǎng)主體或政府的目的——工具理性行為，在宏觀層面上經(jīng)濟(jì)法及其現(xiàn)代性生成于由企業(yè)、社會(huì)中間層、國(guó)家等功能群體組成的社會(huì)系統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)法律制度的功能性需要。第三章是對(duì)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的多維面相的描述。在本章中，筆者主要就經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的現(xiàn)代性之維、經(jīng)濟(jì)法結(jié)構(gòu)與功能的現(xiàn)代性之維、經(jīng)濟(jì)法運(yùn)行的現(xiàn)代性之維、現(xiàn)代性場(chǎng)景下的經(jīng)濟(jì)法合法性問(wèn)題等方面進(jìn)行了探討。書(shū)中指出，經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的現(xiàn)代性體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)法是實(shí)質(zhì)合理性與形式合理性相統(tǒng)一的法；經(jīng)濟(jì)法律規(guī)范結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代性體現(xiàn)為微觀層面的“原子”行為單位的現(xiàn)代性、中觀層面的“規(guī)則”和“標(biāo)準(zhǔn)”的現(xiàn)代性以及宏觀層面的經(jīng)濟(jì)法律體系的現(xiàn)代性；經(jīng)濟(jì)法功能的現(xiàn)代性體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)法是克服現(xiàn)代性困境的制度保障或推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的制度保障；經(jīng)濟(jì)法運(yùn)行的現(xiàn)代性體現(xiàn)在作為求解經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題之“新法”的經(jīng)濟(jì)立法、作為一種現(xiàn)代社會(huì)的“新的管理方式”的經(jīng)濟(jì)執(zhí)法和以“目的指向”裁判方式為特征的經(jīng)濟(jì)司法上；而經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)立法、經(jīng)濟(jì)執(zhí)法和經(jīng)濟(jì)司法中出現(xiàn)的合法性問(wèn)題其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)法運(yùn)行中的現(xiàn)代性問(wèn)題，該問(wèn)題的解決得益于經(jīng)濟(jì)法運(yùn)行中實(shí)質(zhì)合法性的實(shí)現(xiàn)。第四章是對(duì)經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的現(xiàn)代性意蘊(yùn)的論述。在本章中，筆者主要對(duì)現(xiàn)代性的價(jià)值內(nèi)涵、法律的道德性、經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)倫理基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)法道德性的內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的現(xiàn)代性表現(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行了考察。書(shū)中指出，即使是形式法也是具有道德性的。在現(xiàn)代社會(huì)中，倫理人法乃是法律秩序形成的必經(jīng)過(guò)程，故而經(jīng)濟(jì)法的道德性來(lái)自于對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任倫理、公平交易倫理、經(jīng)濟(jì)行政責(zé)任倫理、可持續(xù)發(fā)展倫理、公平分配倫理等經(jīng)濟(jì)倫理的法律提升。文章進(jìn)而指出，經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的現(xiàn)代性應(yīng)該從實(shí)質(zhì)正義和功利價(jià)值兩個(gè)方面加以理解，前者包括消極自由與積極自由相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)自由、以事實(shí)平等為要詣的經(jīng)濟(jì)平等、以?xún)r(jià)值理性求解“增長(zhǎng)”問(wèn)題的可持續(xù)發(fā)展以及尋求風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之穩(wěn)定期待的經(jīng)濟(jì)安全，后者則包括“從增進(jìn)最大多數(shù)人最大幸福到避免最大數(shù)人的不幸”的經(jīng)濟(jì)福利和“不損害一人地增加利益總量”的經(jīng)濟(jì)效率。第五章是對(duì)現(xiàn)代性視域下的經(jīng)濟(jì)法之實(shí)戰(zhàn)理性與實(shí)質(zhì)法治問(wèn)題的論述。在本章中，筆者主要就經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性對(duì)西方法律傳統(tǒng)的影響、經(jīng)濟(jì)法的實(shí)踐理性等問(wèn)題進(jìn)行了考察。第六章是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代訴求的檢視。在本章中，筆者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代法律運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性及其問(wèn)題性、新的現(xiàn)代性境遇下中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性訴求等問(wèn)題進(jìn)行了考察。文中指出，雖然在清末法律改革的期、北洋政府時(shí)期、南京國(guó)民政府時(shí)期和中華人民共和國(guó)時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)法實(shí)踐的具體內(nèi)容不同，但尋求與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法制度是其共同的追求；當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)法在現(xiàn)代性訴求進(jìn)程中，遭遇了傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性“共時(shí)性融合”的問(wèn)題，而現(xiàn)代性仍然是始終如一的目標(biāo)，而繼受他國(guó)經(jīng)濟(jì)法的第一要?jiǎng)?wù)與形成中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的“地方性知識(shí)”并不矛盾；中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性體現(xiàn)在四個(gè)主要的方面，即在目標(biāo)定位上體現(xiàn)為推進(jìn)中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)現(xiàn)代化事業(yè)的實(shí)現(xiàn)、在動(dòng)力來(lái)源上體現(xiàn)為以政府主導(dǎo)為動(dòng)力源、在道路選擇上體現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)理性與建構(gòu)理性的結(jié)合、在功能發(fā)揮上體現(xiàn)為過(guò)渡性功能與導(dǎo)引性功能的結(jié)合；對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)法在合理性與合法性、動(dòng)力源、經(jīng)濟(jì)法治正當(dāng)性等方面表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題性，仍然需要我們?cè)诮?jīng)濟(jì)法實(shí)踐中加以克服。當(dāng)下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性訴求面臨著全球化和知識(shí)化的現(xiàn)代性境遇。在此境遇下，我們應(yīng)以現(xiàn)代法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向，以建構(gòu)理性主義和經(jīng)驗(yàn)理性主義相統(tǒng)一的實(shí)踐理性為指導(dǎo)，由此發(fā)展出實(shí)質(zhì)合理性與形式合理性相統(tǒng)一、時(shí)代性與民族性相統(tǒng)一的現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)法。

　　黃茂欽，1974年生，重慶北碚人。1998年畢業(yè)于西南政法大學(xué)國(guó)際貿(mào)易專(zhuān)業(yè)，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位；2001年畢業(yè)于西南政法大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2004年畢業(yè)于西南政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)法學(xué)專(zhuān)業(yè)，獲法學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為西南政法大學(xué)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易法學(xué)院講師。先后在《現(xiàn)代法學(xué)》、《社會(huì)科學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，參編教材兩部。