母語存留區(qū)土家族社會與文化：坡腳社區(qū)調(diào)查與研究

　　《母語存留區(qū)土家族社會與文化：坡腳社區(qū)調(diào)查與研究》是一部研究母語存留區(qū)土家族社會文化的專著，根據(jù)田野調(diào)查資料和歷史文獻(xiàn)，綜合運用文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)的理論，以坡腳土家族雙語社區(qū)為個案，比較全面地展示了母語存留區(qū)土家社會文化的基本面貌及其變化趨勢，并對土家族社會文化的共相與特相進(jìn)行了社會學(xué)、人類學(xué)闡釋。在此基礎(chǔ)上就如何看待少數(shù)民族社會文化變遷，促進(jìn)民族社會健康發(fā)展進(jìn)行了一些思考。全書共分十章： 第一章闡述了選題的緣起、目的、意義、研究方法、前人的研究成果、本文的研究思路、研究的創(chuàng)新之處以及存在的主要問題。第二章詳細(xì)描述了坡腳社區(qū)的地理位置、生態(tài)環(huán)境、歷史沿革、村寨布局及其特點。坡腳位于湖南省龍山縣東南邊陲山區(qū)，是一個土家族聚居的土漢雙語典型社區(qū)。居民6 500多人，分布在26個自然村里，以土家族彭、田、向幾個大姓為主聚寨聚族而居，少量的雜姓人口雜居其間，也有少量的漢族、苗族等其他民族人口雜居，形成以土家族占絕對優(yōu)勢的多民族社區(qū)。第三章描述與分析了坡腳社區(qū)的人口變遷過程和現(xiàn)代人口的性別構(gòu)成、年齡構(gòu)成、文化構(gòu)成、職業(yè)構(gòu)成以及人口變動情況。坡腳社區(qū)的人口性別比例嚴(yán)重失衡，人口年齡構(gòu)成上供養(yǎng)比較高，但勞動力充足，未來人口增長轉(zhuǎn)向穩(wěn)定型，文化教育水平低，文盲半文盲人口比例高，職業(yè)分化度低，農(nóng)業(yè)人口占絕對優(yōu)勢是坡腳人口的基本特點。近年來，在非均衡發(fā)展的現(xiàn)代化沖擊之下，勞動力大量外流成為坡腳人口變動最突出的特點，也是推動坡腳土家族社會文化變遷的重要變量。第四章從經(jīng)濟(jì)生活人手描述與分析了坡腳土家族的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)、林、牧、副等各業(yè)發(fā)展的基本狀況；分析了勞動力大量外流的原因及其對坡腳社區(qū)經(jīng)濟(jì)生活的積極影響；通過對一些不同生活水平的家庭經(jīng)濟(jì)狀況的典型調(diào)查發(fā)現(xiàn)，影響坡腳家庭經(jīng)濟(jì)的主要變量是土地資源、勞動力、副業(yè)途徑、智力及文化素質(zhì)因素，這些因素在家庭經(jīng)濟(jì)中的不同組合形成坡腳社區(qū)貧富分化的動因。第五章研究了坡腳土家族的日常生活與消費情況，對土家族的吃、穿、住、用等方面的變遷狀況作了比較詳盡的敘述；著重分析了坡腳土家族的禮儀消費和大型支出的情況及其社會文化意義。由于受到傳統(tǒng)消費習(xí)慣和經(jīng)濟(jì)收入水平的影響，坡腳土家族的消費仍然以自給性消費為主，但商品性消費在迅速增加。商品消費主要是購買農(nóng)藥、化肥、種子、塑料薄膜等農(nóng)資以及服裝和日常生活必需的日雜用品等，相當(dāng)多的家庭還增加了電視、大型家具、家用打米磨面機(jī)等耐用品。人情、結(jié)婚、住房、喪葬、教育等累積性消費是坡腳土家族的大型支出，費用在不斷提高，人們感到壓力很大，承擔(dān)不起，但普通居民的大型支出相當(dāng)一部分靠人情消費的累積儲蓄得以承擔(dān)。沒有高昂的人情費用，坡腳土家族社會就難以正常運行。第六章從家庭這一基本細(xì)胞人手，描述與分析了坡腳土家族社區(qū)血緣、地緣、行政三種社會關(guān)系交織的社會結(jié)構(gòu)。通過對實地調(diào)查資料和2000年人口普查數(shù)據(jù)的分析，揭示了土家族社會家庭的類型和結(jié)構(gòu)特征、家庭平均規(guī)模、家庭生命周期以及家庭的具體社會功能所表現(xiàn)出的特點；描述與分析了坡腳土家族的婚姻模式和規(guī)則、結(jié)婚年齡、婚嫁距離等方面的變化情況；分析了坡腳土家族以家庭為核心的差序格局中，父系親屬關(guān)系、母系親屬關(guān)系、地緣、行政關(guān)系的功能，從而深化了對土家族基層社會的構(gòu)成原則的理解。在坡腳土家族社會，血緣與地緣緊密結(jié)合，以父系血緣關(guān)系為主干構(gòu)成社會關(guān)系的基本骨架，母系血緣關(guān)系在地緣上的擴(kuò)展是父系血緣關(guān)系得以繼替的保證，行政關(guān)系是加在血緣與地緣基礎(chǔ)上的第三層社會關(guān)系，它在坡腳土家族社會運行中的作用總體上在加強(qiáng)。在核心家庭比重上升和人口流動加劇的條件下，三種社會關(guān)系對個人的控制作用在發(fā)生微妙的變化。第七章描述分析了坡腳土家族的人生禮儀。通過對坡腳土家人從生到死的縱向過程中幾個典型的過渡禮儀的敘述，分析坡腳土家族人在不同人生階段是如何塑造社會角色的，即社會個體是如何被結(jié)構(gòu)化為一個社會分子，從而實現(xiàn)社會繼替的。從坡腳土家人的望月、結(jié)婚、壽禮、喪葬禮儀中可以看到土家人是通過界定社會成員，賦予其社會角色，達(dá)到社會認(rèn)同和社會整合的目的。第八章敘述與分析了坡腳土家族的宗教信仰和精神生活的現(xiàn)實狀況。坡腳土家族把世界分為現(xiàn)實和超現(xiàn)實的兩個空間，現(xiàn)實是一個真實的客觀世界，是人和萬物構(gòu)成的實體，而超現(xiàn)實的世界是一個虛擬的神靈世界。人在現(xiàn)實世界和虛擬世界都有一個位置，從而形成世界秩序?，F(xiàn)實中不確定因素對人的干擾找不到合理的解釋，就到神靈世界去尋找。第九章描述與分析了土家語使用和傳承的歷史與現(xiàn)狀，認(rèn)為土家語已經(jīng)是一種涉危語言，使用土家語的人口僅有數(shù)萬人。第十章為結(jié)語，綜述了坡腳土家族社會與文化變遷的基本情況及其主要動因。

　　劉倫文，湖北省利川市人，土家族，博士，副教授。1983年考入中央民族學(xué)院歷史系中國歷史專業(yè)學(xué)習(xí)，1987年獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。同年考入中央民族學(xué)院民族學(xué)系民族學(xué)專業(yè)攻讀碩士研究生，師從金天明教授研習(xí)蘇聯(lián)民族與民族問題，1990年6月獲法學(xué)碩士學(xué)位。1990年7月到湖北民族學(xué)院政史系從事教學(xué)工作，主講公共政治理論課和中國近現(xiàn)代史課程。1994年任政法系副主任，講師。1998年任政法系副教授，系黨總支書記，主講社會學(xué)概論、社會調(diào)查研究方法、婚姻家庭法等課程。2002年任財經(jīng)政法學(xué)院副院長，同年考入中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院攻讀人類學(xué)專業(yè)博士研究生，師從國內(nèi)外著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家、教育家、終身教授宋蜀華先生，主要研究南方民族社會與文化，2005年6月獲法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任湖北民族學(xué)院民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長、副教授，主講社會學(xué)概論、社會學(xué)調(diào)查研究方法、家庭社會學(xué)、社區(qū)研究、民族社會學(xué)、民族學(xué)田野調(diào)查研究方法等本科和研究生課程。發(fā)表過學(xué)術(shù)論文20余篇，曾參與編寫著作3部，合作出版專著1部，主編論文集1部。主持或參與地廳以上科研項目6項。