吾土吾民

　　水性決定人性，土性決定人性，不僅是中國(guó)民間的基本信仰，更是中國(guó)“高端”思想家的根本觀(guān)念之一?！豆茏印に亍氛f(shuō)：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根苑也，美惡賢不肖愚俊之所生也。水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流也，故曰水具材也。”講的就是這個(gè)道理。《論語(yǔ)·雍也》“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”之言，講的也是這個(gè)道理……《管子·水地》認(rèn)為水性決定著人性：齊國(guó)之水“遒躁而復(fù)”，故其民“貪粗而好勇”；楚國(guó)之水“淖弱而清”，故其民“輕果而賊”；越國(guó)之水“濁重而洎”，故其名“愚疾而垢”；秦國(guó)之水“泔冣而稽，淤滯而雜”，故其民“貪戾罔而好事”，齊、晉國(guó)之水“枯旱而運(yùn)，淤滯而雜”，故其民“諂諛巧佞而好利”；燕國(guó)之水“萃下而弱，沉滯而雜”，故其民“愚戅而好貞，輕疾而易死”；宋國(guó)之水“輕勁而清”，故其民“閑易而好正”?！盾髯印ゅ蹲氛J(rèn)為水為德之象征：“夫水大遍與諸生而無(wú)為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不洸盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約微達(dá)，似察；以出以入以就鮮潔，似善化；其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉。”《孔子家語(yǔ)》認(rèn)為土質(zhì)決定性格：“堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美。”明李詡《戒庵老人漫筆》亦謂：“木氣人勇，金氣人剛，火氣人強(qiáng)而燥，土氣人智而寬，水氣人急而賊?！蹦纤尾淘ā栋l(fā)微論》以“土”、“石”為人身之“肉”、“骨”：“土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地，猶合血?dú)夤侨舛鵀槿?。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，無(wú)二理也。”漢學(xué)家艾蘭以“水”為中國(guó)哲學(xué)之“本喻”：“從這種最常見(jiàn)與最多變的自然現(xiàn)象的沉思冥想中，中國(guó)人找到了對(duì)生命基本原則的理解，這一原則不僅體現(xiàn)于物質(zhì)世界也適用于人類(lèi)社會(huì)。所以水成了抽象概念底部的一個(gè)本喻，它構(gòu)成了社會(huì)與倫理價(jià)值體系的基石?！蹦纤尾淘ā栋l(fā)微論》以“土”、“石”為人身之“肉”、“骨”：“土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。合水火土石而為地，猶合血?dú)夤侨舛鵀槿?。近取諸身，元取諸物，無(wú)二理也。”《孔子家語(yǔ)》認(rèn)為土質(zhì)決定性格：“堅(jiān)土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細(xì)，息土之人美。”明李翊《戒庵老人漫筆》亦謂：“木氣人勇，金氣人剛，火氣人強(qiáng)而燥，土氣人智而寬，水氣人急而賊。”

暫缺《吾土吾民》作者簡(jiǎn)介