朋友還是對手：奧地利學派與芝加哥學派之爭

第1章 引言：兩大學派的故事
任何一個曾經(jīng)參加過朝圣山學會會議的人都能夠立即發(fā)現(xiàn),這個可以稱為“自由主義戰(zhàn)士”的國際團體分成兩大陣營：奧地利學派的追隨者和芝加哥學派的追隨者.我謹慎地用“分成”一詞,無疑這兩個陣營的共同點遠遠多于不同點.一般而言,他們都是自由市場和自由理念忠誠的信仰者.但是,當涉及對于方法論.貨幣.商業(yè)周期.政府政策,甚至誰是最偉大的經(jīng)濟學家等基本問題的看法時,他們顯現(xiàn)出對立的觀點.
第2章 新的和老的維也納學派――奧地利學派的興起.衰落與更生
在19世紀70年代,維也納大學被看成歐洲最大并且最著名的大學,在那里,奧地利學派的創(chuàng)立者卡爾·門格爾開始了他的開創(chuàng)性的研究,引領了一場經(jīng)濟學的革命.路德維希·馮·米塞斯把奧地利學派帶入20世紀,被看成現(xiàn)代奧地利學派之父.現(xiàn)代奧地利學派復興于1974年.該年度哈耶克獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎,大約有50多名奧地利學派的學者在佛蒙特州南羅耀頓的羅耀頓學院舉行了慶祝大會.自從米塞斯和哈耶克離開了維也納,老維也納大學的經(jīng)濟系便失去了它的奧地利學派之根.今天絕大多數(shù)教授都會把自己看成“奧地利－凱恩斯主義者”.
第3章 帝國主義的芝加哥學派
在很年輕的時候,弗里德曼就與芝加哥有關系.1932年他獲得了到芝加哥大學學習的獎學金.在芝加哥大學,他遇到日后成為他的終生的同事.朋友和志同道合者的喬治·斯蒂格勒,還遇到了日后成為他的妻子的羅薩·迪里克特.1938年,弗里德曼與羅薩結婚,從那時起他們既是生活上的伴侶又是學術上的合作伙伴.第二次世界大戰(zhàn)期間,弗里德曼從哥倫比亞大學獲得博士學位后回到芝加哥大學,開始了他的永載史冊的功業(yè).幾年之后,弗里德曼確定了“文化領袖地位”,并創(chuàng)立了著名的“芝加哥學派”.
第4章 方法論之爭：理論應被經(jīng)驗檢驗嗎？
奧地利學派代表根據(jù)主觀動機和對個體行為者以及機構的理解來解釋歷史,拒絕數(shù)學公式和計量經(jīng)濟模型,反對用任何形式的經(jīng)驗檢驗方法去檢驗或證實經(jīng)濟假說.對于他們來說,經(jīng)濟學就是定性分析,奧地利學派學者的絕大多數(shù)著作都是主觀的和純理論的.
芝加哥學派創(chuàng)造了用詳盡的經(jīng)綸事實檢驗理論的方法.用物理學家勞德·凱爾文的話來說,數(shù)量分析方法現(xiàn)在幾乎被世界上所有大學的經(jīng)濟學家所采用,不做經(jīng)驗研究工作很難獲得經(jīng)濟學博士學位.或者說,要獲得經(jīng)濟學博士學位,至少要參加計量經(jīng)濟學和統(tǒng)計學課程的學習.
第5章 金本位與信用貨幣――何者為理想的貨幣本位？
盡管兩派擁有一個共同的目標,即在自由繁榮的社會里形成一個穩(wěn)定的.無通貨膨脹的貨幣體系框架,但是,奧地利學派對市場創(chuàng)造和保持穩(wěn)定的.無通貨膨脹的貨幣體系的能力具有極大的信心,而芝加哥學派認為貨幣領域存在著某種形式的市場失敗.
貨幣體系應當是黃金和基于商品的體系,還是純粹的信用貨幣體系或某種形式的自由銀行體系？奧地利學派主張某種形式的金本位制,甚至是自由銀行體系,而芝加哥學派支持貨幣主義的法則,即貨幣供給大致與長期經(jīng)濟增長相適應,這種貨幣規(guī)定要求政府對貨幣體系實行控制.
第6章 宏觀經(jīng)濟學.大危機與經(jīng)濟周期
按照奧地利學派和主張“健全貨幣”的經(jīng)濟學家的觀點,危機的禍根在20年代就埋下了,通貨膨脹型的繁榮必然導致30年代的經(jīng)濟崩潰.可是,在弗里德曼和芝加哥學派看來,不存在所謂的通貨膨脹型繁榮,30年代早期發(fā)生的只是緊縮性崩潰,錯誤不是源自20年代本杰明·斯泰龍掌握下的美聯(lián)儲,而是30年代不再由斯泰龍掌控下的“空洞”的美聯(lián)儲.弗里德曼抱怨美聯(lián)儲于1931年提高了利率,導致貨幣體系崩潰.奧地利學派則認為,20年代的繁榮在一定程度上是人為的,因而必然破滅.
第7章 反壟斷.公共選擇與政治經(jīng)濟學――政府的恰當作用是什么？
奧地利學派基于經(jīng)濟自由主義的理論基礎,一貫反對對經(jīng)濟的任何形式的反托拉斯干預.自熊彼特開始,奧地利學派的經(jīng)濟學家就反對“完全競爭”與“壟斷競爭”的劍橋模型.
作為著名的芝加哥“微觀先生”,斯蒂格勒起初加入了對大廠商批評的行列,鼓吹要打碎私人壟斷.但隨后思想發(fā)生了巨大改變,認為私人壟斷不應當受到管制.雖然芝加哥學派反對干預垂直型兼并和價格歧視,而對于本質上的壟斷,大多數(shù)芝加哥學派的經(jīng)濟學家支持禁止固定價格和水平型兼并的政策.在這一點上,芝加哥學派已經(jīng)轉向奧地利學派的立場,但并非完全轉變.
第8章 誰是最偉大的經(jīng)濟學家？
斯蒂格勒稱亞當·斯密為“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”,認為《國富論》是整個人類歷史 上最偉大的著作之一,它發(fā)起了對1500－1800年統(tǒng)治著西歐的重商主義哲學最強有力的攻擊.對亞當·斯密的捍衛(wèi)也出自米塞斯,他同樣給《國富論》貼上“偉大著作”的標簽.但奧地利學派經(jīng)濟學表現(xiàn)出對亞當·斯密看法的激進轉變.羅斯伯德對亞當·斯密.大衛(wèi)·李嘉圖等提出了責難,認為這些古典經(jīng)濟學家放棄了他們之前的理論家提出的健全的理論與法則,聲稱亞當·斯密的理論是無法得到檢驗的,“他沒有創(chuàng)造任何真理,他的發(fā)現(xiàn)都是不正確的”.
第9章 關于資本主義的信仰與質疑
芝加哥學派和奧地利學派的許多學者都會把贊成自由市場作為他們的信仰宣言.相比之下,芝加哥學派屬于極大信仰資本主義和自由市場的信仰者.他們認為斯密的閃光點就是認識到在自由市場中買者與賣者自愿交易所形成的價格能夠協(xié)調千百萬人的追求自身利益的活動,這種活動方式能夠增進所有人的利益.同時他們也贊成時常發(fā)生的政府干預.而奧地利學派則屬于完全信仰自由市場的信仰者,他們不認為存在自由市場作用的例外情況.奧地利學派不僅贊同芝加哥學派關于價格體系作用的所有看法,而且反對政府實施干預措施.
第10章 自由市場經(jīng)濟學的未來――奧地利學派與芝加哥學派相去有多遠？
芝加哥學派通過立足學術界,積極發(fā)展市場理論,有強大的經(jīng)驗事實支持模型,使越來越多的經(jīng)濟學家和政策制定者相信他們的立場和觀點的正確性.今天,基于著名期刊的引用情況和最高級學術獎項的獲得情況,顯示出芝加哥學派對經(jīng)濟思想和原理占據(jù)了統(tǒng)治地位
奧地利學派有能力也有工具優(yōu)勢去達到和芝加哥學派不相上下的成就.這意味著奧地利學派不要把自己封閉起來,要在頂尖級學術期刊上發(fā)表文章,而不是僅僅向《奧地利學派經(jīng)濟學季刊》獲《奧地利經(jīng)濟學評論》提交論文,要把參加美國經(jīng)濟學協(xié)會年會和其他主流學術會議作為首選,而不是僅僅組織他們自己的分會.