西方文學(xué)中的政治

引言
古代政治與古典烏托邦
　01　“正?！鄙褊E中的威權(quán)――古希臘神話與古羅馬悲劇
　　一、“吃人者”和“變革者”
　　二、反抗是正當(dāng)?shù)?，?zhèn)壓也是正當(dāng)?shù)?br />　　三、生命本能與生存競(jìng)爭(zhēng)是正當(dāng)?shù)?br />　　四、不能殺了他，就趕走他
　　五、可怕的暴君與可敬的反暴者
　02　理想君主與理想政體――柏拉圖《理想圖》與莎士比亞《裘力斯·愷撒》
　　一、“哲學(xué)家”成為“王者”？這不過是個(gè)夢(mèng)想
　　二、高度抽象的“哲學(xué)理想國(guó)”
　　三、哲學(xué)式“終極關(guān)懷”不是“政治設(shè)計(jì)”
　　四、被神化的帝王愷撒
　　五、居功自傲的偉人
　　六、警惕獨(dú)裁的事業(yè)是正義的
　　七、人民選擇的是與非
　03　古典烏托邦小說――托馬斯·莫爾《烏托邦》
　　一、“經(jīng)典烏托邦”的歷史性生成
　　二、公有制社會(huì)美景
　　三、不是空想，也不是行動(dòng)綱領(lǐng)
　　四、幻想的烏托邦既成就善、也制造惡？
現(xiàn)代反烏托邦敘事
　01　警惕現(xiàn)代極權(quán)主義的力作――喬治·奧威爾《一九八四》
　　一、“我知道了自己站在哪里”
　　二、一場(chǎng)未成為事實(shí)的噩夢(mèng)
　　三、現(xiàn)代極權(quán)主義是更徹底的暴政
　　四、語言、邏輯與辯證思維
　　五、個(gè)人神化、集體特權(quán)與全民恐怖
　　六、毫無意義的“身體的反抗”
　　七、奧威爾要人們引以為戒的東西具有普遍性
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政治學(xué)的重大問題
國(guó)際政治與世界政治
結(jié)語
后記