啟功書畫鑒賞

　　《啟功書畫鑒賞》作者啟功先生是當代海內(nèi)外共同景仰的著名學者，不僅在古典文學、語言文字學、文獻學、文物鑒定、詩詞創(chuàng)作、史學、紅學、宗教等諸多學科里造詣精深、著作豐碩，同時對于中國傳統(tǒng)書畫的創(chuàng)作與研究也獨樹一幟，堪稱一代宗師。啟功先生在書畫藝術上取得了巨大成就。在書法藝術上，先生博取眾長，融會貫通，自成一體，名揚天下，被世人贊為“當代的王羲之”；在國畫藝術上，先生的作品畫中有詩，獨具風神，雋永典雅，意境深邃，將傳統(tǒng)的文人畫推向了極致。仁德睿智的啟功先生和他的學術與藝術成就是一部曠世的奇書，對他的研究實在是一門廣博而高深的學問。我們編寫的這本小書，希望通過我們對啟功先生的書畫所做的初淺賞析，能讓讀者對先生的書畫藝術有一個初步的了解，從而引發(fā)更多人來做深入研究。

　　啟功目錄人物簡介藝術特色口述歷史仁者謙光題字往事花園故居詩詞選錄自撰墓志雙重年表雙重年表　[編輯本段]人物簡介（1912~2005年）中國當代著名教育家、國學大師、古典文獻學家、書畫家、文物鑒定家、詩人。滿族，愛新覺羅氏，是清世宗的第五子和親王弘晝的第八代孫。北京人。字元白，也作元伯。幼年失怙且家境中落，自北京匯文中學輟學后，發(fā)憤自學。稍長，從賈羲民、吳鏡汀習書法丹青，從戴姜福修古典文學?？炭嚆@研，終至學業(yè)有成。1933年經(jīng)傅增湘先生推介，受業(yè)于陳垣，涉足學術流別與考證之學。后聘為輔仁中學國文教員；1935年任輔仁大學美術系助教；1938年后任輔仁大學國文系講師，兼任故宮博物院專門委員，從事故宮文獻館審稿及文物鑒定工作；1949年任輔仁大學國文系副教授兼北京大學博物館系副教授；1952年后任北京師范大學副教授、教授。中國人民政治協(xié)商會議全國委員會常務委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、博士研究生導師。九三學社顧問、中國書法家協(xié)會名譽主席，中國佛教協(xié)會、故宮博物院、國家博物館顧問，西泠印社社長。2005年6月30日2時25分病逝于北京。其主要著作《古代字體論稿》、《詩文聲律論稿》、《啟功叢稿》、《啟功韻語》、《啟功絮語》、《啟功贅語》、《漢語現(xiàn)象論叢》、《論書絕句》、《論書札記》、《說八股》、《啟功書畫留影冊》。生前非常崇拜明末清初著名的佛門巨匠、詩人、書法家破山禪師。[編輯本段]藝術特色啟功先生是當代著名學者、畫家和書法家。他著作豐富，通曉語言文字學，甚至對已成為歷史陳跡的八股文也很有研究；他做得一手好詩詞，同時又是古書畫鑒定家，尤精碑帖之學。欣賞他的書法作品，總要聯(lián)想到他對碑帖的精深研究，因為他對碑帖的研究和他的書法藝術成就有著不可分割的聯(lián)系，碑帖之學是明清兩代興起的一門學問，這門學問現(xiàn)在隨著地下墨跡的不斷出土，開辟了新的境界。他就是這片園地的開拓者之一。這門學問除夸揚珍異、競炫收藏的古董藏家不能算外，其路子約分為二類：一是研究其中歷史資料，以碑刻文辭證史補事，或校讀文辭；二是賞鑒、研究其書法藝術。啟功先生兼于兩者，更精于后者，他在兩者之間融合貫通，其方法突破前人藩籬?！百I櫝還珠事不同，拓碑多半為書工。滔滔駢散終何用，幾見藏家誦一通”。他寫這首詩是有感于過去多少鑒賞家重視碑帖的書法，而對其中文辭則往往視而不見。名家如孫承澤、翁方綱以及葉昌熾莫不有此疵病，而他且不放過文辭內(nèi)容。正因為這樣，他把歷來定論的《曹娥碑》駁得體無完膚。因此，所謂王羲之小楷《曹娥碑》，也就不存在了。更何況蔡邕的書丹。啟功先生的書法理論著作，我最喜歡他的發(fā)比喻，時出妙語，對書法藝術以及書法史上的許多問題，有其獨特的《論書絕句百首》，這是他數(shù)十年書法實踐、研究的體會。特別是詩中的自注，行文雋逸，闡見解。我自己有些長期窒礙的問題，讀了之后感到迎刃而解，有豁然開朗之感。諸如考證《鶺鸰頌》出于開元翰林供奉之手；日本藤遠后之臨《樂毅論》以證明王羲之書體勢之雄強；鑒定張旭書庾信《步虛詞作》實為大中祥符以后宋之筆；以西陲晉人殘紙證《閣帖》中索靖書法的本來面目。這些都是翻書法史上成說的案，論據(jù)充分堅實有力，不得不令人信服。此外如論蔡襄、祝允明書法之未成自己體段；柳公權、黃庭堅書法用筆盡筆心之力，結(jié)字聚字心之勢。而其中對歷代著名書法家之特色，各時代書法的體勢、風格，以至辨別書體源流，變遷原因，都是非常精辟的。[編輯本段]口述歷史作為啟功先生口述的整理者，北師大文學院教授、啟功先生的學生趙仁珪告訴記者，其實早在十多年前，他就希望能夠幫先生整理出一份記錄自己人生的口述歷史，但是一直以來啟功都婉拒了?！跋壬芙^一方面是由于他的出身家族不好評價，難以措辭；另一方面也是因為他不希望重復過去的痛苦，去回憶那些藏在心底的痛苦?！钡请S著時間的推移，在大家的呼吁下，啟功終于勉為其難同意口述。書摘欣賞：我不姓愛新覺羅我叫啟功，字元白，也作元伯，是滿洲族人，簡稱滿族人，屬正藍旗。我既然叫啟功，當然就是姓啟名功。有的人說您不是姓愛新覺羅名啟功嗎？現(xiàn)在很多愛新氏非?？湟约旱男?，也希望別人稱他姓愛新覺羅；別人也愿意這樣稱他，覺得這是對他的一種恭維。這實際很無聊。事實證明，愛新覺羅如果真的能作為一個姓，它的辱也罷，榮也罷，完全要聽政治的擺布，這還有什么好夸耀的呢？何必還抱著它津津樂道呢？這是我從感情上不愿以愛新覺羅為姓的原因。上世紀八十年代一些愛新覺羅家族的人，想以這個家族的名義開一個書畫展，邀我參加。我對這樣的名義不感興趣，于是寫了兩首詩，第一首的意思是說，即使像王、謝那樣的世家望族，也難免要經(jīng)歷“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的滄桑變化，真正有本事的人是不以自己的家族為重的，就像王羲之那樣，他在署名時，從來不標榜自己是高貴的瑯琊王家的后人，但誰又能說他不是“書圣”呢！第二首的意思是說，我就像古時戲劇舞臺上的丑角“鮑老”，本來就衣衫襤褸，貌不驚人，郎當已久，怎么能配得上和你們共演這么高雅的戲呢？即使要找捧場的也別找我啊。我這兩首詩也許會得罪那些同族的人，但這是我真實的想法。但偏偏有人喜好這一套。有人給我寫信，愛寫“愛新覺羅啟功”收，開始我只是一笑了之。后來越來越多。我索性標明“查無此人，請退回”。確實啊，不信你查查我的身份證、戶口本，以及所有正式的檔案材料，從來沒有“愛新覺羅啟功”那樣一個人。我雖然不愿稱自己是愛新覺羅，但我確實是清代皇族后裔。我在這里簡述一下我的家世，并不是想炫耀自己的貴族出身，之所以要簡述一下，是因為其中的很多事是和中國近代史密切相關的。我是雍正皇帝的第九代孫。雍正的第四子名弘歷，他繼承了皇位，這就是乾隆皇帝。雍正的第五子名弘晝，只比弘歷晚出生一個時辰，當然他們是異母兄弟。乾隆即位后，封弘晝?yōu)楹陀H王。我們這支就是和親王的后代。齊白石總管我叫小孩兒大約從十五歲到二十五歲，我有幸結(jié)識了一些當時知名的藝術家、詩人、學者，如賈羲民、吳鏡汀、戴姜福、溥心、溥雪齋、齊白石等先生。我向其中的一些人正式拜過師。在他們的教誨下，我日后比較見長的那些知識、技藝才打下根基，得到培養(yǎng)。在我回憶成長過程時，不能不提及他們。說說齊白石（萍翁）先生。我有一個遠房的四叔祖，他開棺材鋪，曾給齊先生做過一口上等好壽材，因此和齊先生有些交情。他專喜歡齊先生的畫，認為凡畫齊先生那路畫的就能賺錢，而我家當時很窮，他就讓我向齊先生學畫。齊先生有耿直的一面，淪陷時期，國立藝專聘他為教授，他在裝聘書的信封上寫下“齊白石死了”五個字，原信退回。有一個偽警察想借機索要他一張畫，被齊先生嚴詞拒絕。齊先生畫的藝術成就不用我多說，我跟他也確實學到很多東西，開了不少眼界。比如他善于畫蝦，沒見他親筆畫之前，我不知他那神采飛揚的蝦須是怎么畫的，及至親眼所見，才知道他不是轉(zhuǎn)動手，而是轉(zhuǎn)動紙，把紙轉(zhuǎn)向不同的方向，而手總朝著一個方向畫，這樣更容易掌握手的力量和感覺，這就是竅門，這就是經(jīng)驗。我最喜歡的是他那些充滿童趣和鄉(xiāng)土氣息的作品，但他有些理論比較怪異，至今我都不太理解，比如有人問“畫樹的要領是什么”，他說“樹干、樹枝一定都要直，你看大滌子（石濤）的樹畫得多直”，怎么能“都”直呢？我現(xiàn)在也想不通，再說他自己和石濤畫的也未必“都”直，所以有人讓我鑒定齊白石和他欣賞的石濤的畫時，我常開玩笑說：“這是假的，為什么呢？因為樹畫得不直。”齊先生曾自稱書優(yōu)于畫，詩優(yōu)于書。在我看來他的詩確實不錯，但長詩不如小詩，他曾把自己的詩稿交給著名學者黎錦熙，黎先生為他編了年譜及選集，集中選了若干長詩，我覺得還不如不選。齊先生在論詩和作詩時，有時會出現(xiàn)一些錯誤，如他說金農(nóng)的詩雖然不好，但詞好。我記憶中金農(nóng)并沒有什么好的詞作，就問他為什么。他說：“他是博學鴻詞啊?！逼鋵嵅W鴻詞是清朝科舉考試的一種門類，和“詩詞”的“詞”毫無關系。他有一首寫給女學生的詩，其中有一句為“乞余憐汝有私恩”，這有點不倫不類了。我這里雖然挑了他一些毛病，但并不妨礙我對他的尊敬，他也挺喜歡我，總管我叫“小孩兒”，常念叨：“那個小孩兒怎么老沒來？”就憑這句話，我就應恭恭敬敬地叫他一聲老師。姐姐妻子的賢惠我的老伴兒叫章寶琛，比我大兩歲，也是滿人，我習慣地叫她姐姐。自從結(jié)婚后，我的妻子面臨著生活的艱辛，沒有任何埋怨和牢騷，她自己省吃儉用，不但要把一家日常的開銷都計劃好，還要為我留下特殊的需要：買書和一些我特別喜歡又不是太貴的書畫。特別令我感動的是，我母親和姑姑在1957年相繼病倒，重病的母親和姑姑幾乎就靠我妻子一個人來照顧，累活兒臟活兒、端屎端尿都落在她一人身上。成年累月，她日益消瘦，直到送終發(fā)喪，才稍微松了一口氣。我無以為報只有請她坐在椅子上，恭恭敬敬地叫她“姐姐”，給她磕一個頭。在“文化大革命”隨時可能引火燒身的情況下，一般人惟恐避之不及，能燒的燒，能毀的毀，但她卻把我的大部分手稿都保存了下來。“文化大革命”之后，當我打開箱底，重新見到那些底稿時，真有劫后重逢之感，要不是我妻子的勇敢，我這些舊作早就化為灰燼了。在她生前我們一路攙扶著經(jīng)歷了四十年的風風雨雨。不幸的是我老伴兒身體不好，沒能和我一起挺過漫漫長夜。她在1971年患嚴重的黃疸性肝炎，幾乎病死。到了1975年舊病復發(fā)，我急忙把她再次送到北大醫(yī)院。那時我正在中華書局點校《二十四史》，中華書局當時位于燈市西口，與北大醫(yī)院相距不遠，我白天請了一個看護，晚上就在她病床邊搭幾把椅子，睡在她旁邊，直到第二天早上看護來接班，就這樣一直熬了三個多月。她撒手人寰后，我經(jīng)常徹夜難眠。當年我和妻子曾戲言如果一人死后另一人會怎樣，她說如果她先死，剩下我一人，我一定會在大家的攛掇下娶一個后老伴兒的，我說決不會。果然先妻逝世后，周圍的好心人，包括我的親屬都勸我再找一個后老伴兒。還有自告奮勇，自薦枕席的，其犧牲精神令我感動，但我寧愿一個人，也許正應了元稹的兩句詩：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！本瓦@樣我孤單一人生活到現(xiàn)在，感謝我的內(nèi)侄一家精心照料我的生活。書畫鑒定七大忌我平生用力最勤、功效最顯的事業(yè)之一是書畫鑒定。我從實踐中總結(jié)了七條忌諱，或者說社會阻力容易帶來的不公正性，即一、皇威，二、挾貴，三、挾長，四、護短，五、尊賢，六、遠害，七、容眾。簡而言之，前三條是出自社會權威的壓力，后四條是源于鑒定者的私心。不妨舉一個例子：就拿我尊敬的張效彬先生來說，他是我的前輩，由于熟識，說話就非常隨便。他晚年收藏了一幅清代人的畫，正好元代有一個和他同名的畫家，有人就在這幅畫上加了一段明朝人的跋，說這幅畫是元代那個畫家的畫。我和王世襄先生曾寫文章澄清這一問題，張老先生知道后很不高興。再見到我們的時候用訓斥小孩子的口吻半開玩笑地說：“你們以后還淘氣不淘氣了？”我們說：“不淘氣了。”大家哈哈一笑也就過去了。這雖然是一段可入《世說新語》的雅趣笑談，但足以說明“挾長”、“挾貴”的現(xiàn)象是存在的。“挾貴”、“挾長”的要害是迷信權威，而迷信權威也包括對某些著錄的迷信。比如端方寫了一本《壬寅消夏錄》，他一直想在書前放一張最古、最有分量的人物像。有一個叫蒯光典的人知道了這個消息，就拿了一張?zhí)柗Q尉遲乙僧畫的天王像，找上門去，在端方的眼前一晃。端方當然知道著錄書上曾記載過尉遲乙僧曾畫過這類題材的作品，于是胃口一下被吊了起來，連忙說：“今天你拿來的畫拿不走了，我這里有的是好東西，你隨便挑，要什么我都給你，只要把這張畫留下?！边@正中蒯光典的下懷。后來我在美國華盛頓的弗瑞爾博物館看到這張畫，實在不行，它貼在木頭板上，上面有很多題跋，但假的居多，只有宋人的一個賬單是舊的，記載此畫在當時流傳過，但并不能說明它就是尉遲乙僧的。