明代小說四大奇書

　　關(guān)于君臣關(guān)系，我早已論述過，小說給我們描繪了一幅上至天朝下到西門慶小王國道德淪喪腐敗透頂?shù)默F(xiàn)實(shí)圖畫，正如我們從另一方向看到忠臣理想被褻瀆的那樣，下有西門慶那樣兇殘貪婪、為虎作倀的地方官員，上有朝廷“四奸臣”擅權(quán)亂國。從后一方向說（即臣對君），模范的關(guān)系無非是體現(xiàn)“忠”的精神。由于這一理想不論在國家宏觀一級，還是外省地方一隅，都一向遭到削弱，見機(jī)行事、陽奉陰違之風(fēng)盛行，結(jié)果所及，上下均受其害，到處是生靈涂炭民不聊生。我們還看到本書依然提供了某些大義凜然勤于王事的正面例子。這個“義”字，對在位的官員們來說，其含意已近于“忠”字。這些忠臣義士包括李通判，他治家謹(jǐn)嚴(yán)，讓孟玉樓在故事結(jié)尾有一個得體的下場；還有周守備，縱然他的事業(yè)無可挽救，他的忠義氣概并不因?yàn)樗麚衿薏簧魅⒘舜好范兴H損。這就給周義這一名字（周是老仆人周忠的兒子，在春梅最后自我毀滅一幕中扮演了一名角色）賦予了一種特殊的反諷色彩。進(jìn)而談到兄弟關(guān)系，從小說開頭就出現(xiàn)模仿兄弟結(jié)義的一幕滑稽鬧?。ā对~話》本把這一情節(jié)放在小說主體部分開始處，而崇禎本則把它移至正文第1回）到一連串不三不四的兄弟（例如韓道國與韓二搗鬼）直至徹頭徹尾的假兄弟（例如陳經(jīng)濟(jì)在第92回和第94回兩次冒充兄弟），我們都看到了這一關(guān)系的破敗情景。在談?wù)撨@一點(diǎn)時，張竹坡曾指出這伙結(jié)義兄弟的頭目西門慶（就這點(diǎn)而言，還有陳經(jīng)濟(jì)）自身沒有同胞兄弟這一事實(shí)的意義。這也說明書中引入注目地指出了缺少“朋友有信”的情況。結(jié)義兄弟的小伙伴們利用西門慶可疑的慷慨大方，無限制地剝削他們這個小集團(tuán)頭兒一事是最富有嘲諷意味的。西門慶賞賜這批奉承拍馬好吃白食的朋友們一些實(shí)非出自心愿的小恩小惠為他博得了常例的“仗義疏財”好名聲一節(jié)又是作者有意諷刺挖苦的巧妙一筆。后來，他這種假心假意的慷慨善行得到了應(yīng)得的報償，他的這班朋友到他一咽氣就迫不及待地向他的遺孀敲詐勒索無所不用其極。從廣泛的意義說，倘使我們把“朋友有信”的定義放大到包括各種人與人之間的互相信賴關(guān)系，那么，我們這里談到的就涉及一整套是非顛倒的問題了。這一點(diǎn)，通篇小說常用有反諷意味的“人情”兩字傳達(dá)出來。

　　浦安迪（Andrew H.Plaks）1945年生于美國紐約，1973年獲普林斯頓大學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為普林斯頓大學(xué)東亞系和比較文學(xué)系教授，兼任以色列希伯來大學(xué)東亞系教授，著名漢學(xué)家。浦氏通曉十幾種語言，尤其對漢語、曰語、俄語、法語、希伯來語最為精通；研究領(lǐng)域廣泛，如中國古典文學(xué)、敘事學(xué)、中國傳統(tǒng)思想文化、中西文化比較等。出版著作有：Archetype and Allegory in the Dream of the Red Chamber（Princeton University Press，P 976）、Chinese Narrative：Criticaf and Theoretical Essays（Prince[on University Press，1977，浦安迪編）、The Four Masterworks of the Ming NovehSsu ta ch'i-shu （Princeton University Press，1987）、《中國敘事學(xué)》（用中文撰寫，北京大學(xué)出版社，1994）、Torat ha-gadol（Jerusalem：MosadBialik，1997）、Derech ha'emtsa ve-kiyuma （JeruSalem：Mosad Bialik，2003）、The Hiahest Order of Cultivation and on the Practice of the