任何一個民族的生活方式，都與該民族的形成過程有著必然的歷史聯(lián)系，而民族的形成過程又往往與某種宗教信仰密切相關。居住在甘寧青地區(qū)的信仰伊斯蘭教的民族，主要是回族、東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族。這里的回族人口約占全國回族總人口的40％，而東鄉(xiāng)族和保安族主要聚居在甘肅，撒拉族的聚居地以青海為主，這三個民族的居住區(qū)域實際上是連在一起的。歷史上，東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族常常被混稱為回族。上述四個信仰伊斯蘭教的民族，由于其地理、文化、歷史和經濟方面的均質性，呈現(xiàn)出了與其他伊斯蘭文化社區(qū)不同的特點，從而具有了近似的文化社區(qū)的基本特征。從經濟內涵上來說，既不完全屬于傳統(tǒng)的農業(yè)社區(qū)，更沒有由工業(yè)經濟促成的城市社區(qū)的特征，雖然具有一定程度的商業(yè)性質，但與現(xiàn)代社會的商業(yè)經濟也存在著質的差別，大致屬于農商結合型的小農小商類社區(qū)。因此，本文主要以回族為例，對西北穆斯林信仰中的民族性問題作一粗略的考察。不當之處，敬請指正。一、甘寧青地區(qū)伊斯蘭文化社區(qū)的形成郭大烈先生在《民族文化類型及其與現(xiàn)代化的調適》一文中曾經把全中國50多個少數民族的文化類型分為傳統(tǒng)文化主導型、開放容納型、吸收變遷型、滯后型、宗教凝聚型和立體多元型六大類，其中第5大類“宗教凝聚型”的民族就是回族、東鄉(xiāng)族、保安族和撒拉族四個民族，“這些民族的形成、習俗和節(jié)日，都與伊斯蘭教有密切關系。伊斯蘭教對教徒有很強的約束力，使得各族教徒之間，漸次形成一種共同的生活習慣和心理狀態(tài)，促進彼此聯(lián)姻而融合?；刈濉|鄉(xiāng)、保安和撒拉等民族的形成與文化都與伊斯蘭教有關。，，的確，在上述四個民族的形成過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)他們具有相同或類似的性質。甘寧青地區(qū)穆斯林社區(qū)的形成，當然與伊斯蘭文化有著密切的關系，這些社區(qū)是以穆斯林聚居地為單位而形成的，大小不等。由于歷史和文化的原因，這些社區(qū)形成了“大分散、小聚居”的分布格局。一般地講，這些社區(qū)的形成有兩個顯著的特點：一是他們的先民是以外來民族的身份進入西北各民族地區(qū)的；二是他們的社區(qū)首先在城市與集鎮(zhèn)形成，而后才遍布城鄉(xiāng)各地，而且，近代以后，其城鎮(zhèn)社區(qū)又有較快的發(fā)展。與內地穆斯林社區(qū)置身于漢文化環(huán)境的包圍不同，它們置身于漢文化與其他少數民族文化如藏傳佛教的交接地帶，從而形成了與內地穆斯林文化社區(qū)不太一致的特點。甘寧青地區(qū)四個信仰伊斯蘭教的民族的歷史源遠流長。在甘寧青四個信仰伊斯蘭教的民族中，就作為民族形成的時間而言，雖然都在元明之際，但回族先民的足跡早在唐代就開始出現(xiàn)，當時大量阿拉伯人、波斯人和西域各地的穆斯林商人，沿著海陸兩道絲綢之路來到中華大地上經商貿易，其中從陸路來華的商人經過西北各地而深入到絲綢之路沿線各城鎮(zhèn)從事商業(yè)活動。有些城鎮(zhèn)也就隨著穆斯林商業(yè)貿易的開展而繁榮起來，從而在甘肅、青海、寧夏絲綢之路沿線留下了回族先民的早期足跡。到了元代，甘寧青地區(qū)的穆斯林隊伍急劇壯大。大量西域的穆斯林隨元軍東遷，在西北各地以屯田駐軍放牧的形式定居下來。由于穆斯林數量很多，且又分散在西北各地，從而奠定了西北穆斯林農村社區(qū)的基礎。西北農村中許多回族村莊以“工”、“營”、“屯”稱呼，均與元代駐軍放牧屯田有關。P80-81
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