中國書評（第四輯）

　　有人說當(dāng)年的《中國書評》是那一代人的“學(xué)術(shù)圖騰”，九年后復(fù)后的《中國書評》顯然也有同樣的追求。第一輯于2005年4月出版，在學(xué)人間留下一定的印象和影響，對“嚴(yán)格學(xué)術(shù)規(guī)范要求，確立學(xué)術(shù)評價體系”的倡導(dǎo)有開先風(fēng)之氣?，F(xiàn)在，《中國書評》第四輯的宗旨一如既往，主要內(nèi)容包括：第一，以知識生產(chǎn)活動自身作為評價對象來探究中國學(xué)術(shù)規(guī)范化的問題；第二，對社會科學(xué)前沿性成果進(jìn)行評介，以此來期待中國學(xué)術(shù)對此的回應(yīng)和自身的發(fā)展。本書的出版，對推動“中國學(xué)術(shù)規(guī)范化”運(yùn)動的深入發(fā)展是其應(yīng)有之義，為對知識增量具有重要意義的從批判角度進(jìn)行的書評提供高水準(zhǔn)的平臺，更為對關(guān)涉到知識生產(chǎn)和再生產(chǎn)的知識生產(chǎn)機(jī)器的反思和批判提供自由探究的學(xué)術(shù)場域?！吨袊鴷u》是側(cè)重學(xué)術(shù)的大型綜合學(xué)術(shù)書評出版物，每季度出版一輯，為海內(nèi)外知識分子評介、探討和批評學(xué)術(shù)論著及學(xué)術(shù)思潮的自由平臺。此刊物的宗旨為：弘揚(yáng)學(xué)術(shù)批判，提升中國學(xué)術(shù)。內(nèi)容欄目分為：主題書評／學(xué)術(shù)書評／知識生產(chǎn)機(jī)器的反思與批判／學(xué)術(shù)評論／批評與回應(yīng)／中文論著簡介／西文論著簡介／焦點(diǎn)討論／書店薦書等。是一份具有最高學(xué)術(shù)水平的學(xué)術(shù)書評出版物。從更深層的意義上，公理世界觀對天理觀的置換體現(xiàn)的是社會主權(quán)形式的巨大轉(zhuǎn)變，也就是從傳統(tǒng)帝國到現(xiàn)代民族一國家的變遷。作者將具有世界觀特性的科學(xué)視為現(xiàn)代公理觀的典范，由此可以明確近代的公理意識、科學(xué)精神的探索以及現(xiàn)代的知識生產(chǎn)與文化教育體制是如何確立并相互關(guān)聯(lián)、相互塑造的。這無疑是作者對中國現(xiàn)代思想史研究的最重要的貢獻(xiàn)之一。作者指出，實證主義和原子論的科學(xué)觀從自然觀的方面提供了一種新的社會構(gòu)成原理，即將個人視為社會的形式平等的原子，并通過自我或主體性的概念將個人從各種血緣、地緣和其他社會網(wǎng)絡(luò)中抽象出來，于是道德論述的背景條件實現(xiàn)了從地緣、血緣共同體向現(xiàn)代國家的抽象的法律主體的轉(zhuǎn)換，從而一方面瓦解了傳統(tǒng)帝國的政治主權(quán)的構(gòu)成原理，另一方面為現(xiàn)代國家確立了合法性依據(jù)。具體而言，科學(xué)為社會的、知識的和體制的分工和專業(yè)化過程確立了世界觀基礎(chǔ)，并將它們納入到國家理性的框架中來?，F(xiàn)代中國的教育制度包含了雙重的面向，即通過專業(yè)化的分工和知識分類譜系將民族教育體制與全球教育體制綜合在一個過程之中，從而為新的勞動分工和社會運(yùn)轉(zhuǎn)方式提供了知識體制的保障。在這個體制內(nèi)部，知識的生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)變成專業(yè)行為，知識分子成了以大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)為基地的專業(yè)化學(xué)者。知識的現(xiàn)代分化不僅復(fù)制了作為分科之學(xué)的科學(xué)的譜系原則，而且以形式化的分工模式規(guī)定了這些領(lǐng)域的專業(yè)原則，對科學(xué)的挑戰(zhàn)本身反而擴(kuò)展了這一現(xiàn)代知識分類譜系與體制。因而，知識的合理分化實質(zhì)上成了一種現(xiàn)代社會的合理化設(shè)計，一種現(xiàn)代化的行動綱領(lǐng)。從這些觀點(diǎn)出發(fā)，汪暉導(dǎo)出了對現(xiàn)代思想與社會的一系列既深刻又不乏批判精神的洞見，這些洞見對于理解我們的時代具有重要的意義。作者用民族～國家這個詞語來表達(dá)這一新的主權(quán)形式。但如前所述，我覺得民族一國家這個概念很容易成為一個固化的概念，用來說明某種現(xiàn)成規(guī)律性的歷史進(jìn)展。在特定歷史狀況下所具有的總體動員的意義，使得民族一國家在現(xiàn)代中國始終作為一個臨時性的而不是本源性的概念得以確立的。作為一個外爍性的概念，民族～國家是新的主權(quán)形式在其他民族一國家面前確立的臨時性身份。換言之，民族國家曾經(jīng)因為他所具有的總體動員的巨大功能而成了新的主權(quán)形式，但在一個馬克斯·韋伯所發(fā)現(xiàn)的具有一種“非政治的態(tài)度”的文化傳統(tǒng)中，民族國家所能發(fā)動的總體動員的能量雖然是巨大的，但并不是徹底的。P32

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