民族社會發(fā)展與文化變遷：土家族鄉(xiāng)村社區(qū)調(diào)查與研究

　　土家族是分布在中國內(nèi)陸中西結(jié)合部武陵山區(qū)的一個古老民族，屬漢藏語系藏緬語族，其遙遠的族源可以追溯到古代的巴人。然而，現(xiàn)在的土家族不僅僅是巴人的后裔，還包括古代活動在武陵山區(qū)的其他族群的融入。這些民族群體并沒有完全按照自己的傳統(tǒng)延續(xù)下來，而是融合為一個新的族體，到宋代，生活在武陵山區(qū)的一部分古代族群逐漸以“土人”、“土丁”、“土兵”的稱呼見于史籍，并與苗民、客民（漢民）區(qū)別開來，這就是后來的土家。在歷代實行土司制度時，中央王朝基本實行漢土隔離政策，即所謂“蠻不出境，漢不入峒”。這種隔離制度一方面使土家族作為一個民族共同體更加鞏固，但另一方面也使土家族與漢族的文化交流受到很大限制。改土歸流以后。國家力量和民間社會力量的雙重作用下，土家族社會文化逐漸轉(zhuǎn)型。吸收漢文化隨歲月俱增，以至晚清以后許多地區(qū)的土家人自己不認為是土家了。將自己混同于漢族。一部分土家人并不認為自己和其他民族有特別的不同之處。一些保留自己語言文化特征的土家人被誤認作苗族，因而才有20世紀50年代的土家族識別問題。對土家族的民族識剮，喚起了民族自我意識，民族身份逐漸恢復，具有民族標志意義的民族文化事象被挖掘整理出來為外界所熟知。土家族被認定為單一民族后，要求恢復民族身份的人數(shù)不斷增加，在以后的每次人口普查時，土家族人口都有超常的增長，到2000年第五次人口普查時，土家族人口攀升到802萬。當代土家族主要分布在湖南省的湘西土家族苗族自治州，張家界市的桑植、永定、慈利、武陵源等區(qū)縣，常德的石門等地區(qū)；湖北恩施土家族苗族自治州，宜昌市的長陽、五峰等縣；重慶的黔江、石柱、酉陽、彭水、秀山等縣；貴州的沿河、德江、印江等縣。土家族由于處于內(nèi)陸并長期與漢族交往，社會文化逐漸接近漢族，但在不同區(qū)域，文化特征差別明顯，其中酉水流域、溇水流域、烏江流域、清江流域的土家文化既有共性，又各有特點。即使在同一區(qū)域的不同社區(qū)里。土家文化受外來文化影響的深度、廣度也不同。因而，文化變遷的速度也不相同。文化的縱向傳遞和橫向傳播的形式和內(nèi)容上都有差異，有的社區(qū)土家族傳統(tǒng)保留多一些，有些社區(qū)保留少一些。有些社區(qū)與本地漢族社區(qū)沒有什么差別，更多表現(xiàn)為區(qū)域共性。譬如，土家語在大多數(shù)區(qū)域已經(jīng)消失，可是在酉水流域一些偏僻山區(qū)還有保留。要完整地認識土家族社會和文化，需要進行不同類別的社區(qū)調(diào)查研究才可能實現(xiàn)，通過不同類型的社區(qū)的比較來認識土家族社會文化全貌。在現(xiàn)代化進程中，土家族各區(qū)域傳統(tǒng)迅速發(fā)生變遷。要認識當代土家族傳統(tǒng)社會文化變遷的狀況及其規(guī)律，不可能在書齋里通過文獻來實現(xiàn)。應該通過深入的實地調(diào)查來獲得。民族學、文化人類學、民族志研究方法的基礎工作是田野工作。自從“馬林諾夫斯基式革命”以來，田野工作就是人類學家的看家本領。在土家族研究中，老一代民族學家做出了很好的榜樣，通過田野調(diào)查和文獻梳理，完成了土家族的識別工作，為土家族研究奠定了學科基礎。后代學人應承繼老前輩把文獻研究與田野考察有機結(jié)合的好的研究傳統(tǒng)，把土家族研究推向深入。

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