醫(yī)門(mén)法律

　　醫(yī)之為道大矣，醫(yī)之為任重矣。中上之醫(yī)，千里百年，目未易覯；最上之醫(yī)，天下古今，指未易屈。世之言醫(yī)者何夥耶？恃聰明者，師心傲物，擇焉不精，雖曰屢中，其失亦屢多。守門(mén)庭者，畫(huà)焉不入，自窒當(dāng)機(jī)，縱未敗事，已咎在誤時(shí)。工邪僻者，心粗識(shí)劣，騖險(xiǎn)絕根，偶?jí)櫰湫g(shù)，已慘同嬰刃。病者苦醫(yī)之聚會(huì)盈庭，具曰予圣。淺者售；偽者售；圓滑者售；而以其身命為嘗試。醫(yī)者苦病之毫厘千里，動(dòng)罹顛躓。方難憑；脈難憑；師傳難憑；而以人之身命為嘗試。所以人之有生，水火、刀兵、禽獸、王法所傷殘，不若疾厄之廣。人之有死，夭魔、外道、餓鬼、畜類(lèi)之苦趣，不若地獄之慘。醫(yī)以心之不明，術(shù)之不明，習(xí)為格套，牢籠病者。遂至舉世共成一大格套，遮天蔽日，造出地獄，遍滿(mǎn)鐵圍山界，其因其果，彰彰如也。經(jīng)以無(wú)明為地獄種子，重重黑暗，無(wú)繇脫度，豈不哀哉？昌也閉目茫然，惟見(jiàn)其暗，然見(jiàn)暗不可謂非明也。野岸漁燈，荒村螢照，一隙微明，舉以點(diǎn)綴醫(yī)門(mén)千年黯汶，擬定法律，為率由坦道，聊以行其佛事耳。然微明而洗發(fā)黃岐仲景之大明，明眼得此，閉門(mén)造車(chē)，出門(mén)合轍，自能立于無(wú)過(guò)。即淺見(jiàn)寡聞，茍知因果不昧，敬慎存心，日引月伸，以此照其膽，破其昏，而漸充其識(shí)。本地風(fēng)光，參前倚衡，亦何愚而不朗澈也耶？先圣張仲景生當(dāng)漢末，著《傷寒雜病論》，維時(shí)佛法初傳中土，無(wú)一華五葉之盛，而性光所攝，早與三世圣神、諸佛諸祖把手同行，真醫(yī)門(mén)之藥王菩薩、藥上菩薩也。第其福緣不及我佛如來(lái)億萬(wàn)分之一分，閱百年再世，寢失其傳。后人莫繇仰溯淵源，然且競(jìng)相彼揣此摩，各呈識(shí)大識(shí)小之量，亦性光所攝無(wú)窮極之一斑矣。我佛如來(lái)累劫中為大醫(yī)王，因病立方，隨機(jī)施藥，普度眾生。最后一生重補(bǔ)其充足圓滿(mǎn)之性量八萬(wàn)四千法門(mén)，門(mén)門(mén)朗澈底里，諸有情微逗隙光者，咸得隨機(jī)一門(mén)深入，成其佛道。與過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在盡虛空法界無(wú)量?jī)|諸佛諸菩薩光光相蕩，于諸佛諸菩薩本愿本行，經(jīng)咒偈言，屢劫宣揚(yáng)不盡者，光中莫不彰示微妙，具足滅度。后阿難尊者證其無(wú)學(xué)，與我佛如來(lái)知見(jiàn)無(wú)二無(wú)別，乃得結(jié)集三藏十二部經(jīng)典，永作人天眼目，濟(jì)度津梁。夫諸佛菩薩真實(shí)了義，從如來(lái)金口所宣，如來(lái)口宣，又從阿難手集。昌茍性地光明，流之筆墨，足以昭示學(xué)人。胡不自澈須眉，臟腑中陰，優(yōu)游幾席，充滿(mǎn)烜天赫地耀古輝今之量。直與黃岐仲景兩光攝合，宣揚(yáng)妙義，傾刻無(wú)欠無(wú)余，乃日弄精靈，向棘栗蓬中葛藤窠里，與昔賢校短論長(zhǎng)，為五十步百步之走，路頭差別，莫此為甚。發(fā)刻之稿凡十易，已刻之板凡四更，惟恐以凡人知見(jiàn)，雜揉圣神知見(jiàn)，敗絮補(bǔ)葺美錦，然終不能免也。甚于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣及雜證多門(mén)，殫一生力補(bǔ)之，不能盡補(bǔ)；即殫千生力補(bǔ)之，不能盡補(bǔ)，從可推也。途窮思返，斬絕意識(shí)，直截皈禪，通身汗下，險(xiǎn)矣！險(xiǎn)矣！尚敢漫言殊途同歸也哉？此重公案，俟可補(bǔ)乃補(bǔ)之耳。順治十五年上元吉旦，南昌喻昌嘉言老人，時(shí)年七十有四序。

暫缺《醫(yī)門(mén)法律》作者簡(jiǎn)介