周易今注今譯

　　《易經(jīng)》，是中國文化最古老的典籍，歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚它，大致說來，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無上的敬意。相反的，認為僅是古代的一部卜筮之書，近于巫祝的誣詞，卑不足道，只是經(jīng)過孔子傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來，還有許多類似輕薄的譏刺。無可否認的，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但到了商、周之際，經(jīng)過文王的整理和注述，把它由卜筮的范圍，進入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，由此《簡易》一書，便成為中國人文文化的基礎(chǔ)。自東周以來，再經(jīng)過孔子的研究和傳述，同時又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉，這是無可否認的事實。因此，如要研究中國文化，無論是春秋、戰(zhàn)國時期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之概了。《易經(jīng)》與三易通常我們提到《易經(jīng)》，就很自然地知道是指《周易》這本書。因為中國文化，自經(jīng)孔子刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》以后，冠以《周易》一書，統(tǒng)稱“六經(jīng)”。經(jīng)是天地的大準則，也是人生的大通道。稱《周易》等書為六經(jīng)，便是說明經(jīng)過孔子所整理過的這六部書，它是包括中國傳統(tǒng)文化“天人之際”所有學(xué)問的大原理、大法則。自秦、漢以后，研究易學(xué)的，對于《易經(jīng)》一書命名的內(nèi)涵問題，就有“三易”之說的異同出現(xiàn)了。第一：屬于秦、漢以后正統(tǒng)儒家學(xué)派的理論，根據(jù)《易緯·乾鑿度》這本書的觀念，認為“易”的內(nèi)涵，包括三個意義：（l）易。就是簡易、平易的意思。因為天地自然的法則，本來就是那樣簡樸而平易的。（2）變易。認為天地自然的萬事萬物以及人事，隨時在交互變化之中，永無休止。但是這種變化的法則，卻有其必然的準則可循，并非亂變。（3）不易。天地自然的萬事萬物以及人事，雖然隨時隨地都在錯綜復(fù)雜、互為因果的變化之中，但所變化者是其現(xiàn)象。而能變化的，卻本自不易，至為簡易。第二：屬于秦、漢以后儒、道兩家學(xué)者通用的觀念，根據(jù)《周禮·大卜》篇對于三易的涵義，是指上古以來直到周代初期之間的《易經(jīng)》學(xué)術(shù)思想，約分為三個系統(tǒng)：（一）《連山易》。（二）《歸藏易》。（三）《周易》。據(jù)說，伏羲時代的易學(xué)，是《連山易》。首先以“艮卦”開始，象徵“山之出云，連綿不絕”。黃帝時代的易學(xué)，是《歸藏易》。首先以“坤卦”開始，象徵“萬物莫不歸藏于其中”。意思是指人類的文化和文明，都以大地為主。萬物皆生于地，終又歸藏于地。周代人文文化的開始，便以現(xiàn)在留傳的《周易》為寶典，首先從“乾”“坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問。但東漢的大儒鄭玄，認為夏代的易學(xué)是《連山》。殷代的易學(xué)是《歸藏》。當(dāng)然，周代的易學(xué)便是《周易》了。又另有一說：認為上古的神農(nóng)氏世系名“連山氏”，又名“列山氏”。所謂“連山”，便是“列山”的音別。黃帝的世系又名“歸藏氏”。因此兩說，又有異同的問題存在其間，如果認為夏代所宗奉的易學(xué)便是《連山易》。殷代所宗奉的易學(xué)便是《歸藏易》。到了周代，經(jīng)過文王的整理，才構(gòu)成為《周易》體系的易學(xué)。那么關(guān)于這兩個分歧的意見，也就沒有太大的出入了。但以考據(jù)學(xué)者的觀點來看《易緯·乾鑿度》和《周禮·大卜》篇這兩種文獻資料，應(yīng)該都有值得懷疑的地方。歷來考據(jù)學(xué)家們，認為《易緯·乾鑿度》等書，純出漢末或魏、晉人的偽作，假托是上古的傳承。這種觀念，并非完全無理，也的確值得研究、考慮?？墒莾蓾h以后的學(xué)者，硬性舍棄《周禮·大卜》的觀念而不采信，偏要采用更有問題的《易緯·乾鑿度》之說，認為“簡易、變易、不易”為天經(jīng)地義的易學(xué)內(nèi)涵，這便是后世以儒理說易的根據(jù)。那是不顧考據(jù)，只取所謂三易原理的內(nèi)義，用之說明易學(xué)的大要而已。此外，關(guān)于“連山、歸藏、周易”的三易之說，在漢、魏以后道家的學(xué)術(shù)思想中，便又發(fā)生了兩種觀念。（一）認為《連山》、《歸藏》這兩個系統(tǒng)的易學(xué)，早已失傳。（二）認為漢、魏以后的象、數(shù)易學(xué)，便是《連山》、《歸藏》的遺留，頗為合理。而且《連山》、《歸藏》易學(xué)的精義，確已成為秦、漢以后道家學(xué)術(shù)思想的主干。如十二辟卦之說，便是以“歸藏”的“坤”卦為主。卦氣起“中孚”之說，便是以“艮卦”的半象為用。易名的定義后世有人從《易經(jīng)》內(nèi)容所舉例的動物，如龍??！馬啊！象啊！彖??！鹿??！等等著眼，并且采用《系辭傳》所說，我們的老祖宗伏羲開始畫卦時有“遠取諸物”的說明，認為原始的“易”字，便是取其象形飛鳥的觀念。不過，此說并未引起重視。到了近代，有人認為“易”便是蜥蜴的簡化，蜥蜴這種生物，它的本身顏色隨時隨地變化多端，當(dāng)它依附在某種物體時，它的顏色，便會變成與某種物體的色相相同。《易經(jīng)》是說明天地間事物的必然變化之理，所以便取蜥蜴作象徵，猶如經(jīng)書中的龍、象等一樣。但總不能叫它是“蜴經(jīng)”，因此便取名為“易”。主張此說的，以日本的學(xué)者中最為強調(diào)。這等于在第二次大戰(zhàn)前，說“堯”是香爐、“舜”為蠟燭臺、“禹”是爬蟲，同樣的都含有輕薄的惡意誣蔑，不值得有識者的一笑，不足道也。那么《易經(jīng)》的“易”字，究竟是什么意義呢？根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)，經(jīng)東漢魏伯陽著《參同契》所標出，認為“日月之謂易”的定義，最為合理。“易”字，便是上日下月的象形?！兑捉?jīng)》學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵，也便是說明這個天地之間，日月系統(tǒng)以內(nèi)人生與事物變化的大法則。并且從近世甲骨文的研究的確有象形上日下月的“易”字。因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽之說“日月之謂易”的定義之準確性。目前《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，在西方歐、美各國，逐漸大加流行，我們自己對國家民族祖先文化準確的定名和解釋，絕對不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統(tǒng)的尊嚴?！兑捉?jīng)》的作者“易更三圣”。這是秦、漢以后的作者，對于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認的定說。也是我們現(xiàn)在開始研究易學(xué)者必須先得了解的問題。秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認定，開始畫八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏。演繹八卦的，當(dāng)然是周文王。發(fā)揚易學(xué)精義的，便是孔子。因此說“易更三圣”就是指畫卦者伏羲、演卦者文王、傳述者孔子。事實上，文王演卦而作“卦辭”，他的兒子周公又祖述文王的思想而發(fā)揚擴充之，便著了《爻辭》，為什么三圣之中卻不提到周公呢？據(jù)漢儒的解說；根據(jù)古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個問題，如此結(jié)案，是否公允而有理，還是很難認定。開始畫卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無疑問的事。經(jīng)過文王演卦、周公祖述、孔子發(fā)揚以后，硬要賴掉周公在文化學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢對周公時，于心難安。同時，又輕易地溜掉“更三圣”的這個“更”字，也不應(yīng)該。古文“更”字又有“曾經(jīng)”的意思，所謂“易更三圣”者，是指易學(xué)經(jīng)過三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚光大。由伏羲畫八卦開始，到了商、周之際，再經(jīng)過文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此可知“易更三圣”一語，嚴格地說，應(yīng)該是對《周易》一書而言。如果說對所有的易學(xué)系統(tǒng)來說，硬拉下伏羲來湊合三圣，似乎有點牽強。連帶這個問題而來的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問題了。伏蒙畫卦，這是古今公認的事實。由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說法：（一）認為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認為六十四卦也是文王的演繹。（三）認為由八卦重復(fù)排演成六十四封的，是神農(nóng)氏。（四）認為重復(fù)演卦的人是夏禹。主張第一說的，以王弼（輔嗣）等為最有力。主張第二說的是司馬遷等。主張第三說的是鄭玄等。主張第四說的是孫盛等。要把這四種說法加以考據(jù)確定，實在不容易，而且?guī)缀跏墙^對不可能的事。至于認定重復(fù)卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個“演”字的觀念來推定。其實，這個“演”宇，不能硬說就是演繹六十四卦的涵義，只能說是對《周易》一書六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書中對卦多爻辭的演義而言。這是無可否認的，都是文王的杰作。至于伏羲畫出的卦象，它的原來次序程式究竟是如何排演的？為什么《連山》易的排列以“艮卦”為首，為什么《歸藏》易的排列以“坤卦”為首等問題，都是值得研究的。王輔嗣的主張，認為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是最為有理的。

　　陳鼓應(yīng)（1935－），福建長汀人。臺灣大學(xué)哲學(xué)系及哲學(xué)研究所畢業(yè)。歷任臺灣大學(xué)哲學(xué)系講師、副教授，美國加州大學(xué)柏克萊校區(qū)研究員。北京大學(xué)哲學(xué)系教授，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授、中國文化大學(xué)哲學(xué)系教授。主要著譯有：《老子注譯及評價》（中華書局）、《莊子今譯今注》（中華書局）、《耶穌新畫像》（三聯(lián)書店）、《悲劇哲學(xué)家尼采》（三聯(lián)書店）、《老莊論集》（與張松如合著，山東齊魯書社）、《存在主義》（與孟祥森合譯，商務(wù)印書館）。趙建偉，北京人，一九五七年生。一九八七年研究生畢業(yè)于北京大學(xué)中文系古典文獻專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國戲曲學(xué)院教授。著有《人世的禁區(qū)》、《中國古代禁忌》、《女性禁忌》、《出土簡帛周易疏證》及《說乾》、《乾坤道論》、《文子斷代研究》、《郭店竹簡老子校釋》等。