人心與文學(xué)：徐復(fù)觀文學(xué)思想研究

第一章 徐復(fù)觀的文學(xué)因緣
一、十年攻文武昌
(一)新知與舊學(xué)之間
(二)業(yè)師王季薌：古文家的淵源
(三)與章、黃學(xué)術(shù)的歧異
二、兩代“五四知識(shí)分子”
(一)五四知識(shí)分子第二代
(二)“讓魯迅坐在歷史的正常座位”
(三)探胡適的“盲點(diǎn)”
三、安身與立命
(一)促成“現(xiàn)代新儒家”的學(xué)術(shù)格局
(二)融入臺(tái)灣鄉(xiāng)土文化
(三)壓力中的思想突圍
(四)借力于《華僑日?qǐng)?bào)》
四、徐復(fù)觀與大陸學(xué)界
(一)層疊的鄉(xiāng)愁
(二)打破隔膜后的對(duì)話
第二章 從“心的文化”到心的文學(xué)
一、“心的文化”的提出
(一)本末與體用
(二)活轉(zhuǎn)心性之學(xué)
(三)理論的內(nèi)部緊張
二、回應(yīng)西方文化
(一)“心”的資源
(二)“心”對(duì)理性的涵容
(三)面對(duì)西方文化的窘境
三、理性貫注生命
(一)理性的生命根據(jù)
(二)理性的主導(dǎo)
四、生命支持理性
(一)精神的運(yùn)作
(二)醞釀的工夫
第三章 建立中國(guó)的文體論
一、徐復(fù)觀與龍學(xué)
(一)進(jìn)入研究史
(二)龍學(xué)淵源
(三)研究中的“復(fù)活”意識(shí)
二、文體論的中心意義
(一)文體的根源
(二)歷史的文體
(三)普遍的文體
三、“通中西之郵”：文體與形相
(一)形相的意義邊界
(二)詮釋style
(三)文體論的建設(shè)性
四、“窺古今之跡”：文體與文氣
(一)文體的因素
(二)文體及氣與風(fēng)骨
(三)多種養(yǎng)氣說(shuō)的打通
第四章 文學(xué)批評(píng)史綱維研究
一、儒、道藝術(shù)精神關(guān)系的疏通
(一)兩個(gè)典型
(二)藝術(shù)精神：人性論上的展開(kāi)
(三)孔子精神能否呈現(xiàn)藝術(shù)精神主體
(四)莊子的“道”向藝術(shù)精神的暢通
(五)同歸與分流
二、重立古文義法：《史記》研究
(一)義法論的“買(mǎi)櫝還珠”
(二)義：文學(xué)與歷史的共同落點(diǎn)
(三)《史記》的文學(xué)法則意義
三、苦難精神與詩(shī)的境界：杜甫詩(shī)研究
(一)憂患意識(shí)與杜詩(shī)的“苦難精神”
(二)境界大小關(guān)“優(yōu)劣”
(三)“轉(zhuǎn)益多師”與打通新舊古今
四、用典與比興：李義山(商隱)詩(shī)研究
(一)義山詩(shī)與比興
(二)義山人格及詩(shī)的重新評(píng)價(jià)
(三)義山詩(shī)的解讀：從故實(shí)到興象
五、“剝落”與“非詩(shī)”：宋詩(shī)研究
(一)宋詩(shī)精神方向的確立
(二)山谷詩(shī)學(xué)的“創(chuàng)造”意義
(三)宋詩(shī)學(xué)與古文理論的溝通
第五章 方法論：從追體驗(yàn)到客觀化
一、文學(xué)后面的“全體”
(一)“全體”與“整體”之別
(二)思想是全體的把握
(三)生命的共感
二、客觀：仍是研究活動(dòng)的高標(biāo)
(一)思想具有知識(shí)的形態(tài)
(二)文學(xué)研究中的考證
(三)研究者的“生命之氣”
三、“追體驗(yàn)”方法及其成就
(一)客觀的了解：進(jìn)入研究對(duì)象
(二)追索貫通，求全得真
(三)層層轉(zhuǎn)進(jìn)，生命境界的提升
四、“追體驗(yàn)”的動(dòng)力支持
(一)心態(tài)的誠(chéng)與敬
(二)治學(xué)的“積”與“漸”
(三)研究中的反省
五、成就知識(shí)，也成就思想
附錄一 皎然《詩(shī)式》“作用”論
附錄二 徐復(fù)觀和錢(qián)鍾書(shū)
附錄三 主要參考文獻(xiàn)
后記