新時(shí)期文學(xué)的精神走向/文學(xué)史系列

　　文學(xué)精神是文學(xué)的靈魂。古今中外流傳于世的佳作，大都以深厚的精神被后人所稱道。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前進(jìn)的燈火?！雹偃欢荛L(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，談文學(xué)精神，談作品思想，談作家的責(zé)任感，卻為許多研究者所不屑。而本書(shū)依然認(rèn)為，文學(xué)精神是文學(xué)存在的重要的價(jià)值要素。文學(xué)的成就與輝煌，離不開(kāi)精神的張揚(yáng)；文學(xué)的尷尬與彷徨，主要是精神的失落；文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，則更需要新型的精神的支撐。當(dāng)然，這里所說(shuō)的精神，并非陳舊觀念的翻版，也不簡(jiǎn)單是時(shí)代的傳聲筒，而是在現(xiàn)代意識(shí)的燭照之下以一定的文學(xué)形式為載體的“燈火” 。新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)精神呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的狀態(tài)。 20世紀(jì)70年代末到80年代前期，文學(xué)精神狂飆式突進(jìn)。從精神荒蕪的“ 文革”廢墟上走來(lái)的作家們，始而為肉體與心靈的傷痕感到悲憤，繼而為建國(guó)后極左思潮的危害深沉反思，再而為現(xiàn)實(shí)的改革吶喊開(kāi)路?，F(xiàn)實(shí)主義批判精神、人性與人道主義精神、悲劇意識(shí)與悲劇精神匯集在一起，噴涌而出。只不過(guò)這種精神更多的是聽(tīng)從了意識(shí)形態(tài)的指令，顯得過(guò)于集中統(tǒng)一。文學(xué)精神擁擠在狹窄的甬道上，撞車(chē)現(xiàn)象、雷同現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。 文學(xué)精神有著廣闊而又豐富的內(nèi)涵。它既有哲學(xué)觀念上的古典主義、人文主義、啟蒙主義、人道主義等等，也有文學(xué)理論上的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、悲劇精神、喜劇精神等等。這種種精神，有時(shí)相輔相成，聯(lián)助互動(dòng)，也有時(shí)表現(xiàn)出矛盾乃至沖突。作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，往往是把相互關(guān)聯(lián)的精神融匯在一起，形成自己獨(dú)具個(gè)性的精神追求。在意識(shí)形態(tài)失去了權(quán)威統(tǒng)率的情況下，文學(xué)的各種精神就容易出現(xiàn)不均衡發(fā)展的現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代后期到90年代末期的文學(xué)精神便是如此。 隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們對(duì)物質(zhì)欲望的追求日益強(qiáng)烈，由此帶來(lái)了生活方式與消費(fèi)觀念的改變和提升。這在現(xiàn)實(shí)生活中本是無(wú)可厚非的。但是，文學(xué)不能僅僅在欲望的海洋里掙扎。作家的職責(zé)在于人文的關(guān)懷與精神的鼓勵(lì)，正如米蘭·昆德拉所說(shuō)，作家創(chuàng)作的目的是“使小說(shuō)成為精神的最高綜合”①。正是在這一點(diǎn)上，有不少作家被淹沒(méi)在欲望的海洋中，滿足于表現(xiàn)對(duì)金錢(qián)的追逐與性欲的宣泄，從而導(dǎo)致了人性立場(chǎng)的喪失與現(xiàn)實(shí)主義批判精神的滑落。這是一個(gè)客觀而又嚴(yán)峻的事實(shí)，然而它卻不是文學(xué)精神的全貌。在現(xiàn)實(shí)主義的旗幟下，還有路遙的《平凡的世界》、陸天明的《蒼天在上》、張平的《抉擇》、周梅森的《人間正道》、王躍文的《國(guó)畫(huà)》等優(yōu)秀作品，在關(guān)注著普通人的人生命運(yùn)，在張揚(yáng)著現(xiàn)實(shí)主義批判精神。曾經(jīng)被人們先是熱捧后又批判的先鋒文學(xué)，不管是對(duì)它的肯定還是否定，多數(shù)都集中在形式的層面。事實(shí)上，任何文本的形式都是一定精神內(nèi)涵的承載，形式和思想是無(wú)法分開(kāi)的。先鋒文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的叛逆精神，對(duì)人生孤獨(dú)、迷惘的揭示，對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注，不僅在80年代后期以陌生的形式表現(xiàn)出來(lái)，而且在90 年代轉(zhuǎn)型之后也依然保留下來(lái)。這也即是轉(zhuǎn)型后的先鋒文學(xué)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的根本區(qū)別之所在。與此同時(shí)，汪曾祺、莫言小說(shuō)的民間精神，王蒙、張煒小說(shuō)的浪漫主義精神，扎西達(dá)娃小說(shuō)、馬麗華散文的佛教精神，史鐵生、北村小說(shuō)的基督精神，張承志、霍達(dá)小說(shuō)的伊斯蘭精神……各種精神紛紛登場(chǎng)亮相，其種類(lèi)之繁多，精神之豐富，是當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上未曾出現(xiàn)過(guò)的。即使在五六十年代文學(xué)創(chuàng)作中被大力提倡的英雄主義精神、民族精神，在新的歷史條件下，又有了新的變化。特別是在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年之際，檢索一下抗戰(zhàn)題材的文學(xué)創(chuàng)作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，英雄主義精神正在由階級(jí)的英雄主義向民族的英雄主義轉(zhuǎn)變，由集體的英雄主義向個(gè)人的英雄主義轉(zhuǎn)變。而民族精神也打破了政治的樊籬，超越了黨派觀念，由原來(lái)的共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的軍民單方面所有，擴(kuò)展為包括國(guó)民黨及其軍隊(duì)甚至紳士、土匪在內(nèi)的全民族所有。誠(chéng)然，這些精神還有待于錘煉和提高，有的還處于萌芽階段，人們還不習(xí)慣用一種新的視角去注意它們，乃至忽略了它們的存在。惟其如此， 更需要加強(qiáng)對(duì)這方面的研究，用心呵護(hù)，精心培植，以豐富和繁榮文學(xué)的精神園地。在世紀(jì)之交的幾年中，文學(xué)的人文精神迎著世紀(jì)的曙光，又呈現(xiàn)出高揚(yáng)的趨勢(shì)。首先是人性主題的回歸。回歸并不是簡(jiǎn)單回復(fù)過(guò)去。它既不像新時(shí)期之初文學(xué)對(duì)人性被壓抑的悲憤控訴，也不是隨后出現(xiàn)的對(duì)美好人性的呼喚與歌贊，而是對(duì)人性的嚴(yán)厲拷問(wèn)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人性的冷漠與隔絕。人與人之間自我中心，難以溝通，以致造成誤解、對(duì)立甚至是殘殺。陳應(yīng)松的《望糧山》、《馬嘶嶺血案》，須一瓜的《穿過(guò)欲望的灑水車(chē)》、《第三棵樹(shù)是和平》，劉慶邦的《臥底》等作品，便是將藝術(shù)視角瞄準(zhǔn)人性中的新問(wèn)題，揭示了人性丑惡的一面。其次是對(duì)人的生存困境的關(guān)注。生存問(wèn)題是人類(lèi)永恒的話題，只要人類(lèi)存在，必須要解決的便是生存。所謂生存，并不僅僅指溫飽，人類(lèi)的不同歷史階段，生存有著不同的追求與不同的表現(xiàn)方式。近幾年來(lái)作家們對(duì)生存問(wèn)題的關(guān)注，并不主要是人們的吃穿享受，而是從人道主義立場(chǎng)出發(fā)，聚焦于生活在底層的弱勢(shì)群體，反映他們生存的艱辛與不幸。有的作家寫(xiě)地處封閉地帶的山區(qū)農(nóng)民，那里的生存境況比發(fā)達(dá)的城市甚至落后了幾個(gè)世紀(jì)，如閻連科的長(zhǎng)篇小說(shuō)《日光流年》、《受活》；也有的作家寫(xiě)涌進(jìn)城市的民工的生存，如孫惠芬的《民工》，荊永鳴的“外地人 ”系列等。再次是悲劇精神的新生。多年來(lái)悲劇受到了冷落。在世紀(jì)之交，這一古老的藝葩又重新展放出新的花蕾。一方面是社會(huì)悲劇的非親歷性寫(xiě)作。當(dāng)悲劇的親歷者有意無(wú)意地淡忘了傷疤以后，非親歷性作家從客觀的角度，以對(duì)歷史的重新審視，寫(xiě)出了《中國(guó)，一九五七》（尤鳳偉）、《夾邊溝記事》（楊顯惠）、《烏泥湖年譜》（方方）等震撼人心的悲劇。另一方面是性格悲劇的叢出不窮。日常生活中的悲劇，大多數(shù)是由人物自身的性格造成的。隨著文學(xué)邊緣化敘事的增長(zhǎng)，日常生活越來(lái)越多地進(jìn)入作家的視野。于是，性格悲劇成為悲劇的主要類(lèi)型。如畢飛宇的《青衣》、《玉米》中筱燕秋、玉米過(guò)于要強(qiáng)的性格，熊正良的《上午打瞌睡的女孩》中母親軟弱的性格，《誰(shuí)在為我們祝?！分行烀菲珗?zhí)的性格，鬼子的《瓦城上空的麥田》中李四過(guò)于自尊而又虛榮的性格，都是導(dǎo)致他們走向悲劇的主要原因。作家通過(guò)這些人物悲劇的結(jié)局，為人們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，健全與完善自己的人格起到一定的警示作用。 本課題的研究，力求以“史”為線索，梳理出新時(shí)期文學(xué)各種精神的走向。但是由于種種原因，對(duì)某些重要精神，如歷史精神、鄉(xiāng)土精神等涉及較少。而在論述到的幾種精神中，也難免出現(xiàn)不夠深刻、不夠科學(xué)的地方。敬請(qǐng)方家讀者不吝賜教，對(duì)此表示感謝！

　　龐守英，女，1948年生，山東省茌平縣人。畢業(yè)于山東大學(xué)中文系，留校任教至今?，F(xiàn)為山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師。兼任中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)理事，山東省當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾經(jīng)出版過(guò)《黎汝清研究專(zhuān)集》、《新時(shí)期小說(shuō)文體論》、《反思與追尋——中國(guó)當(dāng)代文學(xué)雜談》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著；與他人合作出版《中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)研究專(zhuān)集》、《改革開(kāi)放題材長(zhǎng)篇小說(shuō)研究》、《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)精神》等十幾種。先后在《文史哲》、《齊魯學(xué)刊》、《東岳論叢》、《當(dāng)代文壇》等雜志發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。獲得山東省劉勰文藝評(píng)論獎(jiǎng)兩次，山東省優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)兩次，山東省教育廳優(yōu)秀社科成果獎(jiǎng)一次。