波斯人信札

　　《波斯人信札》（1721）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩的第一部、也是唯一的一部小說(shuō)。該書(shū)一出版便取得巨大的成功：當(dāng)年就出了四版，印刷十來(lái)次，還有若干偽版，并立即被譯成歐洲各國(guó)文字。孟德斯鳩靠著這部處女作，從一個(gè)外省法官，躋身巴黎上流社會(huì)，出入著名沙龍，于38歲就摘取了法蘭西學(xué)士院院士的桂冠，得到了法國(guó)知識(shí)分子夢(mèng)寐以求的榮譽(yù)，這一切應(yīng)歸功于該書(shū)的美學(xué)價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值?！恫ㄋ谷诵旁愤@部書(shū)信體小說(shuō)繼承了法國(guó)筆記文學(xué)的傳統(tǒng)。這種文學(xué)體裁雖有結(jié)構(gòu)松散的缺點(diǎn)，但卻可自由選擇主題，組合素材，剪接文字，鋪陳事實(shí)；可以驀然而來(lái)，飄然而去，戛然而止。但孟德斯鳩與前人不同，或者說(shuō)，勝于前人之處，在于此書(shū)融傳奇與哲理于一體，雖無(wú)拉伯雷《巨人傳》的想象豐富，恣肆汪洋，詼諧生趣，卻以虛構(gòu)影射現(xiàn)實(shí)，用事實(shí)曉喻真理，借荒誕以?shī)时?，寄覃思于詭譎，情節(jié)離奇，文筆幽默，敘事簡(jiǎn)潔，說(shuō)理明晰。孟德斯鳩說(shuō)：“此書(shū)出版時(shí)，人們并沒(méi)有把它視為嚴(yán)肅作品，它其實(shí)也不是嚴(yán)肅作品?！保ā丁床ㄋ谷诵旁嫡f(shuō)明》）正是這種寓莊于諧的風(fēng)格，令人常讀不厭，而又不至于鋒芒太露，授人以柄。另一方面，小說(shuō)適應(yīng)了法國(guó)人在路易十四去世后，寄望變革而對(duì)攝政時(shí)期的改革又感到失望的心情，反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)初期人們要求重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、尋求真理的躁動(dòng)心態(tài)，同時(shí)滿足了隨著資本主義的發(fā)展，殖民主義的擴(kuò)張，人們對(duì)東方的獵奇心理。這一切，作者通過(guò)塑造主人公郁斯貝克而表現(xiàn)出來(lái)。郁斯貝克一方面在巴黎宣揚(yáng)理性的批判，揭露虛假的價(jià)值和虛偽的行為；另一方面，在波斯，對(duì)自己的后房妻妾，實(shí)行最無(wú)理性、最無(wú)人道、最虛偽的專制。有的評(píng)論者把《波斯人信札》中的巴黎見(jiàn)聞與后房故事割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為全書(shū)不存在統(tǒng)一性問(wèn)題。其實(shí)，該書(shū)的統(tǒng)一性和把全書(shū)聯(lián)系起來(lái)的“秘密的、而且從某種意義上說(shuō)是一條人們覺(jué)察不到的鏈條”（孟德斯鳩：《關(guān)于〈波斯人信札〉的幾點(diǎn)想法》），就在于貫穿其中的批判精神，而這種批判精神，正體現(xiàn)在郁斯貝克的兩重性格上。作者以郁斯貝克和里加等人在巴黎的所見(jiàn)所聞，所發(fā)表的言論，批判了法國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，筆鋒所指，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、文化、風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)所不及，給我們展現(xiàn)了一幅雖嫌零碎、但卻發(fā)人深省的社會(huì)風(fēng)情畫(huà)。與此同時(shí)，作者又以郁斯貝克對(duì)其妻妾的殘酷迫害，批判了當(dāng)時(shí)波斯的風(fēng)俗。即使如某些人所說(shuō)，作者寫(xiě)后房故事只是“為了給沙龍消遣，為了解悶”，但當(dāng)作品發(fā)表之后，這故事便獨(dú)立于作者的意志之外，以它自身的力量去感動(dòng)人，啟迪人。正是這種批判精神、這種認(rèn)識(shí)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，奠定了《波斯人信札》在世界文學(xué)史上的地位。當(dāng)然，《波斯人信札》對(duì)法國(guó)現(xiàn)實(shí)的批判是無(wú)傷大雅的，人們完全可以接受，而事實(shí)上也接受了，孟德斯鳩在法國(guó)上流社會(huì)的成功，說(shuō)明了這一點(diǎn)。相比之下，伏爾泰的命運(yùn)就坎坷得多。盡管他的作品受到公眾的歡迎，但卻不容于宮廷，不容于教會(huì)，他本人五次被放逐，兩度入獄，直至52歲才當(dāng)選為法蘭西學(xué)士院院士。另外還要看到，正如哥倫比亞大學(xué)教授薩伊德在其《東方主義》中指出的，西方對(duì)東方的描述，無(wú)論是在學(xué)術(shù)著作還是在文藝作品中，都嚴(yán)重扭曲了所描述的對(duì)象?！恫ㄋ谷诵旁分兴榻B的東方的人情風(fēng)俗，無(wú)論是波斯、印度，還是莫斯科維亞，都是出于西方人的獵奇心理。孟德斯鳩以虛構(gòu)的東方來(lái)批判真實(shí)的西方的不合理性，可這種批判仍未能擺脫西方中心主義的局限性。由此人們不免又想把孟德斯鳩跟伏爾泰作對(duì)比。伏爾泰在其名著《論各民族的精神與風(fēng)俗》（簡(jiǎn)稱《風(fēng)俗論》）中，上下數(shù)千年，縱橫幾大洲，介紹世界上幾十個(gè)國(guó)家，但他總是以“稱贊的口吻談到除猶太人以外的非西方的民族”（梁守鏘：《風(fēng)俗論·譯者前言》）。看來(lái)，在這方面，孟德斯鳩是稍遜于伏爾泰的。但是，盡管孟德斯鳩作為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家，最主要的貢獻(xiàn)在于他的《論法的精神》，可《波斯人信札》畢竟是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期第一部重要的文學(xué)作品，開(kāi)啟了理性批判的先河，起到了承前啟后的作用。《波斯人信札》很早就被介紹到中國(guó)。先是由林琴南以《魚(yú)雁抉微》為名譯成漢語(yǔ)，1958年有羅大岡先生的譯本問(wèn)世。拙譯參考了羅本，并繼承了其中的某些傳神之筆。譯本根據(jù)的原版為L(zhǎng)ibrairie Generale Francaise的版本?！靶蜓浴?、“原注”和“評(píng)論”系喬治·居斯多夫所作，譯者對(duì)“評(píng)論”作了刪節(jié)。此譯本得以出版，還得到Gui DURANDIN教授、Jean-Luc DESCAMPS先生、Andree BERJAOUI夫人、Maurice GAUTHIER先生和Louis DEPAGNE先生的大力幫助，提供插圖和資料，譯者在此表示衷心的感謝。

　　查理·路易·孟德斯鳩（Charles de Secondat， Baron de Montesquieu）（1689—1755），出生于法國(guó)波爾多附近的拉伯烈德莊園的貴族世家。法國(guó)偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩不僅是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)代的著名思想家，也是近代歐洲國(guó)家比較早的系統(tǒng)研究古代東方社會(huì)與法律文化的學(xué)者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當(dāng)廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發(fā)展的基礎(chǔ)，也在很大程度上影響了歐洲人對(duì)東方政治與法律文化的看法。除此之外，還包括1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表的名著《波斯人信札》，1734年發(fā)表的《羅馬盛衰原因論》。[編輯本段]孟德斯鳩年表1689年1月18日，法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的代表人物、資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基者孟德斯鳩，在法國(guó)波爾多附近的拉布雷特莊園誕生了。孟德斯鳩自幼受過(guò)良好教育。19歲時(shí)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1714年開(kāi)始擔(dān)任波爾多法院顧問(wèn)。1716年，繼承了波爾多法院院長(zhǎng)（他的祖父、伯父一直占有這個(gè)職務(wù)）職務(wù)，并獲男爵封號(hào)。孟德斯鳩博學(xué)多才，對(duì)法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書(shū)通過(guò)兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫(huà)出法國(guó)上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無(wú)恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無(wú)知的名門權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線的蕩婦等。書(shū)中還表達(dá)了對(duì)路易十四的憎恨，說(shuō)法國(guó)比東方更專制。這部書(shū)受到了普遍歡迎。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫(xiě)作和研究。漫游了歐洲許多國(guó)家，特別是在英國(guó)呆了兩年多，考察了英國(guó)的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1731年回到法國(guó)后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來(lái)闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的也是影響最大的著作《論法的精神》發(fā)表。這是一部綜合性的政治學(xué)著作。這部書(shū)受到極大的歡迎，兩年中就印行了22版。孟德斯鳩反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無(wú)神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他最重要的貢獻(xiàn)是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法的學(xué)說(shuō)作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說(shuō)“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！逼渲羞€提出了“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為氣候?qū)σ粋€(gè)民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會(huì)產(chǎn)生巨大影響，認(rèn)為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認(rèn)為國(guó)家疆域的大小同國(guó)家政治制度有極密切的聯(lián)系。1755年，他旅途中染病，去世。[編輯本段]思想影響綜述孟德斯鳩所處的時(shí)代是17時(shí)代末和18世紀(jì)前葉，此時(shí)正值法國(guó)封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒(méi)落的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)愈演愈烈。工業(yè)革命在法國(guó)逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)機(jī)進(jìn)一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準(zhǔn)備。英國(guó)培根的實(shí)驗(yàn)主義，法國(guó)笛卡爾的理性主義對(duì)他產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進(jìn)步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進(jìn)步人士為新興的資產(chǎn)階級(jí)奔走呼號(hào)，他們激烈的抨擊封建主義腐朽的社會(huì)秩序。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想也被廣泛接受。這都為《論法的精神》的誕生打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。孟德斯鳩不愧為自己時(shí)代的兒子。他站在時(shí)代的前列為新興資產(chǎn)階級(jí)的利益戰(zhàn)斗了一生。他的一生是一個(gè)戰(zhàn)士的一生，他用自己犀利的文筆，機(jī)智而勇猛的抨擊了腐朽反動(dòng)的封建專制主義和宗教僧侶主義。他的一生又是一個(gè)學(xué)者的一生。他畢生孜孜不倦的探索著各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的許多問(wèn)題，撰寫(xiě)了不少很有價(jià)值的著作、尤其是《論法的精神》這一鴻篇巨著。由于他是一位出身于貴族家庭的、法國(guó)18世紀(jì)上半葉新興的資產(chǎn)階級(jí)在政治上的溫和派代表，由于他看不到人民群眾的偉大力量，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。他一方面對(duì)封建專制主義進(jìn)行了無(wú)情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進(jìn)行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。他一方面對(duì)宗教僧侶主義進(jìn)行了斗爭(zhēng)，另一方面他又不是個(gè)無(wú)神論者，而是一個(gè)自然神論者。他雖然比其他許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和動(dòng)力問(wèn)題，可卻不能正確地解決這個(gè)問(wèn)題，而且在社會(huì)觀方面他仍然是個(gè)唯心主義者。正由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在他逝世以后，他的思想在不同的社會(huì)階級(jí)中間便很自然地引起了不同的反應(yīng)和得到了不同的對(duì)待。一切反動(dòng)階級(jí)的代表人物和反動(dòng)思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來(lái)為自己的反動(dòng)政治目的服務(wù)。一切先進(jìn)階級(jí)的代表人物和先進(jìn)思想家，則總是以積極的態(tài)度對(duì)待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。他們既充分肯定孟在反對(duì)封建專制主義、反對(duì)天主教神學(xué)斗爭(zhēng)中的偉大功績(jī)，又指出它在這些斗爭(zhēng)中的妥協(xié)性和不徹底性，他們既充分肯定孟在社會(huì)學(xué)研究方面所做出的巨大貢獻(xiàn)，又指出它的社會(huì)學(xué)中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。孟德思想對(duì)后世思想家們理論的形成是有重大影響的。孟對(duì)封建專制主義和宗教神學(xué)的批判，他的自然法理論和他有關(guān)自由、平等、私有制的論斷等，曾對(duì)法國(guó)唯物主義者狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等人產(chǎn)生過(guò)重要影響，盡管他們?cè)谠S多方面都大大超過(guò)了自己的前輩。孟的社會(huì)政治思想，尤其是他的法制思想、三權(quán)分立思想、君主立憲思想，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家康德、謝林、黑格爾也產(chǎn)生過(guò)不同程度的影響。他以專制政體為三種基本的政府形態(tài)之一，使得專制政體成為18世紀(jì)政治思想中的一個(gè)核心主題，不僅如此，他還是西方思想家中第一個(gè)將中國(guó)劃入“專制政體”的。他因此，孟德斯鳩被認(rèn)為是“從否定方面將中國(guó)列入一種世界模式的第一人……為法國(guó)和歐洲提供了與以往不同的中國(guó)形象”。其說(shuō)盡管在當(dāng)時(shí)受到同時(shí)代的許多思想家的反對(duì)，隨著時(shí)間的推移，則逐漸成為西方人看待中國(guó)的基本前提。18世紀(jì)是西方中國(guó)觀發(fā)生根本變化的世紀(jì)，即從以“頌華”（sinophilie）占優(yōu)轉(zhuǎn)為以“貶華”（sinophobie）為主。此外，他亦認(rèn)為專制主義是亞洲各國(guó)的特點(diǎn)。（見(jiàn)侯旭東：中國(guó)古代專制說(shuō)的知識(shí)考古）他的這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)被一些西方人接受并濫用。孟德理論對(duì)世界資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過(guò)巨大而又深刻的影響。他的理論曾被歐美資產(chǎn)階級(jí)革命家用作反對(duì)封建暴政的銳利武器，尤其是他關(guān)于分權(quán)和法制的理論更為一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所直接采用。當(dāng)時(shí)的法國(guó)作家大多將遙遠(yuǎn)的中國(guó)描繪成樂(lè)土，獨(dú)《論法的精神》中多對(duì)中華帝國(guó)的專制有批判。孟德斯鳩曾在魯昂與一位滯留的中國(guó)海員交談，本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度得出了自己的認(rèn)識(shí)。盡管他的見(jiàn)解不免偏頗，但相對(duì)于同時(shí)代的人是較為接近事實(shí)的，也豐富了《論法的精神》的材料。