對(duì)話的妙悟：巴赫金語(yǔ)言哲學(xué)思想研究

　　巴赫金的語(yǔ)言思想是他的哲學(xué)思想的支柱，沈華柱圍繞這個(gè)中心，對(duì)巴赫金的哲學(xué)思想作了較為系統(tǒng)、全面的分析。抓住了巴赫金的語(yǔ)言哲學(xué)這個(gè)議題，就等于在崇山峻嶺間穿插奔瀉的涓涓細(xì)流中發(fā)現(xiàn)了他的思想的源頭。從分析巴赫金語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)人手，這是符合巴赫金的本意的。巴赫金認(rèn)為：“沒(méi)有系統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)作基礎(chǔ)的詩(shī)學(xué)，從根本上便成為一種脆弱的偶然的東西。以系統(tǒng)觀闡發(fā)的詩(shī)學(xué)，應(yīng)該是語(yǔ)言創(chuàng)作美學(xué)?！卑秃战疬@種思想是深受其哲學(xué)觀影響的，他在哲學(xué)上將人類文化看作一個(gè)整體，只有在整體的文化內(nèi)涵中對(duì)語(yǔ)言行為進(jìn)行系統(tǒng)的介定，才能使語(yǔ)言科學(xué)具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。巴赫金這種強(qiáng)調(diào)總體參與性的哲學(xué)觀念，來(lái)源于新康德主義哲學(xué)。巴赫金少年時(shí)代閱讀過(guò)康德的《純粹理性批判》等德文版哲學(xué)原著，而新康德主義馬堡學(xué)派的代表人物柯亨的著作更為巴赫金所鐘愛(ài)，對(duì)他的影響十分巨大。這個(gè)學(xué)派重視物質(zhì)世界與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐理性與參與性思維的哲學(xué)思想，是巴赫金重視語(yǔ)言實(shí)踐的語(yǔ)言哲學(xué)的催化劑。本書揭示了這個(gè)源頭，說(shuō)明巴赫金為什么認(rèn)定語(yǔ)言（而木是純粹的抽象邏輯因素）更適合于表達(dá)具體實(shí)情，為什么巴赫金會(huì)得出“語(yǔ)言是在服務(wù)于參與性思維和行為中歷史地發(fā)展起來(lái)的”這個(gè)結(jié)論，這正是新康德主義哲學(xué)在巴赫金語(yǔ)言思想中的顯現(xiàn)。巴赫金語(yǔ)言哲學(xué)思想的另一個(gè)源頭是馬克思主義哲學(xué)。馬克思和恩格斯關(guān)于“語(yǔ)言是實(shí)際的真正的意識(shí)”、“語(yǔ)言的產(chǎn)生只是出于與他人交際的需要”、“語(yǔ)言是交際工具”等語(yǔ)言觀念，時(shí)常在巴赫金著作的字里行間流露出來(lái)，成為他的語(yǔ)言思想的重要武庫(kù)。巴赫金強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與社會(huì)本身不可分離，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)性和意識(shí)形態(tài)性、語(yǔ)言的歷史性和實(shí)踐性，這些語(yǔ)言學(xué)的基本思想都是建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。特別是馬克思主義的歷史唯物主義精神，更是巴赫金語(yǔ)言思想的理論支柱和主要的批判武器。 在全面分析了巴赫金語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之后，沈華柱認(rèn)為巴赫金發(fā)展了新康德主義關(guān)于認(rèn)識(shí)論和人的主體性思想，在倫理哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的層面肯定了人的存在。而人的存在就意味著“我與他人”處于一定的關(guān)系之中，進(jìn)而形成了人與人的交往。而交往則要借助于言語(yǔ)的表述來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，人類與生俱來(lái)就形成一種對(duì)話關(guān)系，這種對(duì)話關(guān)系是在語(yǔ)言的交往中被顯現(xiàn)出來(lái)的。這就是巴赫金最終確立的“對(duì)話主義”哲學(xué)，亦即他的“超語(yǔ)言學(xué)”的語(yǔ)言哲學(xué)。

暫缺《對(duì)話的妙悟：巴赫金語(yǔ)言哲學(xué)思想研究》作者簡(jiǎn)介