歐洲文明史：自羅馬帝國(guó)敗落起到法國(guó)革命

    第一講
   　　本課程的目的——?dú)W洲文明的歷史——法國(guó)在歐洲文明中起的
   　　作用——文明是敘述的合適主題——它是歷史中最普遍的事實(shí)
   　　——文明這個(gè)詞的通常的和通俗的意義——構(gòu)成文明的兩個(gè)主
   　　要的事實(shí)：1．社會(huì)的發(fā)展；2．個(gè)人的發(fā)展——證明——這兩個(gè)事
   　　實(shí)必然是互相結(jié)合著的，并且或遲或早會(huì)互相產(chǎn)生出來(lái)——人類
   　　的命運(yùn)是完全限制在他的實(shí)際的社會(huì)狀態(tài)之內(nèi)的嗎?——文明
   　　的歷史可以根據(jù)兩個(gè)著眼點(diǎn)來(lái)說(shuō)明和考慮——關(guān)于本課程計(jì)劃
   　　的幾句話——人心的現(xiàn)狀和文明的前景
   第二講
   　　本講的目的——古代文明的單一性——近代文明的多樣性——
   　　它的優(yōu)越性——羅馬帝國(guó)覆亡時(shí)歐洲的狀況——城市的優(yōu)勢(shì)
   　　——皇帝們?cè)噲D改革政治——洪諾留和狄奧多西的詔書——帝
   　　國(guó)的名稱所具有的威力——基督教教會(huì)——它在5世紀(jì)時(shí)經(jīng)過(guò)
   　　的各個(gè)不同的時(shí)期——行使市政職權(quán)的教士——教會(huì)的好的和
   　　壞的影響——蠻族人——他們將個(gè)人獨(dú)立觀念和人對(duì)人的忠誠(chéng)
   　　引進(jìn)了近代世界——概述5世紀(jì)初文明的諸不同因素
   第三講
   　　本講的目的——各種各樣的制度都自命為正統(tǒng)的——什么是政
   　　治上的正統(tǒng)?5世紀(jì)時(shí)各種政治制度的并存——人、財(cái)產(chǎn)和制度
   　　狀況的變化無(wú)?！@有兩個(gè)原因，一個(gè)是物質(zhì)上的，即持續(xù)不
   　　斷的入侵；另一個(gè)是精神上的，即蠻族人所特有的、對(duì)個(gè)人利益的
   　　自私心——文明的根源是秩序的必要性，對(duì)羅馬帝國(guó)的回憶，基
   　　督教教會(huì)和蠻族人——蠻族人、城市、西班牙教會(huì)、查理曼和阿爾
   　　弗雷德的組織社會(huì)的嘗試——日耳曼和阿拉伯人停止入侵——
   　　封建制度開始
   第四講
   　　本講的目的——事實(shí)和理論之間的必要結(jié)合——鄉(xiāng)村對(duì)城市的
   　　優(yōu)勢(shì)——一個(gè)小封建社會(huì)的組織——封建制度對(duì)封地所有者的
   　　性格和對(duì)家族觀念的影響——人民對(duì)封建制度的憎恨——教士
   　　不能為農(nóng)奴做什么事——不可能有規(guī)則地組織封建制度：1．沒有
   　　強(qiáng)有力的當(dāng)局；2．沒有公眾的權(quán)力；3．聯(lián)盟制度的困難——封建
   　　主義中固有的“反抗有理”的思想——封建制度的有利于個(gè)人的
   　　發(fā)展而不利于社會(huì)秩序的影響
   第五講
   　　本講的目的——宗教是結(jié)社的原動(dòng)力——強(qiáng)迫并不是統(tǒng)治的本
   　　質(zhì)——一個(gè)政府的合法理性的條件：1．權(quán)力必須握在最杰出的人
   　　的手里；2．被統(tǒng)治者的自由必須受到尊重——教會(huì)是一個(gè)社團(tuán)，
   　　而不是一個(gè)特權(quán)階級(jí)，因而符合這些條件中的第一個(gè)條件——關(guān)
   　　于其中存在的各種任命和選舉的方法——它缺乏另一個(gè)條件，因
   　　為權(quán)威的不合法的擴(kuò)大和武力的濫用——教會(huì)內(nèi)部的思想活動(dòng)
   　　和思想自由——教會(huì)與君主們的關(guān)系——宗教勢(shì)力的獨(dú)立被制
   　　定為一項(xiàng)原則——教會(huì)篡奪世俗權(quán)力的托詞和努力
   第六講
   　　本講的目的——教會(huì)內(nèi)部分為統(tǒng)治一方與被統(tǒng)治一方——世俗
   　　人士對(duì)教士的間接影響——教士是從社會(huì)上各種身份的人中招
   　　募而來(lái)——教會(huì)對(duì)公共秩序和立法的影響——悔罪制度——人
   　　類心智的發(fā)展完全是神學(xué)的發(fā)展——教會(huì)通常列身于權(quán)勢(shì)這一
   　　邊——這是不足為奇的；宗教的目的就是控制人類的自由——從
   　　5世紀(jì)到12世紀(jì)教會(huì)的不同狀態(tài)——第一，帝國(guó)的教會(huì)——第
   　　二，蠻族的教會(huì)；兩種權(quán)力分離原則的發(fā)展；修道士會(huì)——第三，
   　　封建教會(huì)；試圖健全組織；需要改革；格列高利七世——神權(quán)教會(huì)
   　　——探索精神的復(fù)興；阿培拉爾——自治市鎮(zhèn)運(yùn)動(dòng)——這兩個(gè)事
   　　實(shí)之間沒有聯(lián)系
   第七講
   　　本講的目的——12世紀(jì)與15世紀(jì)市鎮(zhèn)狀況之比較——兩個(gè)問(wèn)題
   　　——1．市鎮(zhèn)如何取得自治權(quán)——5至10世紀(jì)之間的市鎮(zhèn)狀況
   　　——它們的衰落和復(fù)興——地區(qū)社會(huì)造反——自治特許證——
   　　市鎮(zhèn)自治的社會(huì)和精神效果——2．自治市鎮(zhèn)的內(nèi)政管理——市
   　　民大會(huì)——行政官員——高度和低度自治——?dú)W洲諸國(guó)自治市
   　　鎮(zhèn)狀況之差別
   第八講
   　　本講的目的——縱觀歐洲文明史——它的獨(dú)特的基本的性質(zhì)
   　　——此種性質(zhì)開始出現(xiàn)的時(shí)代——12世紀(jì)至16世紀(jì)歐洲狀況
   　　——十字軍運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)——它們的精神和社會(huì)原因——到13世
   　　紀(jì)末這些原因不復(fù)存在——十字軍運(yùn)動(dòng)對(duì)文明的影響
   第九講
   　　本講的目的——君王在歐洲歷史及世界歷史上的重要地位——
   　　這一重要性的原因——研討君王制度應(yīng)著眼兩個(gè)方面——第一，
   　　它的真實(shí)和永久的本質(zhì)——它是最高管轄權(quán)的人格化——其限
   　　度范圍——第二，它的靈活性和多樣化——?dú)W洲君王是各種君王
   　　形式的產(chǎn)物——關(guān)于蠻族君王——關(guān)于帝國(guó)君王——關(guān)于宗教
   　　君王——關(guān)于封建君王——關(guān)于現(xiàn)代君王及其真實(shí)性質(zhì)
   第十講
   　　本講的目的——對(duì)調(diào)和現(xiàn)代歐洲各社會(huì)因素、使它們?cè)谝粋€(gè)社會(huì)
   　　中，一個(gè)中心權(quán)力之下，共同生活和行動(dòng)所作的嘗試——第一，組
   　　織神權(quán)政治的嘗試——為何失敗——四個(gè)主要障礙——格列高
   　　利七世的錯(cuò)誤——對(duì)教會(huì)統(tǒng)治的反對(duì)——來(lái)自人民的——來(lái)自
   　　君主的——第二，組織共和政治的嘗試——意大利的共和國(guó)——
   　　它們的缺點(diǎn)——法國(guó)南部的自治市鎮(zhèn)——鎮(zhèn)壓阿爾比派異端的
   　　十字軍——瑞士聯(lián)邦——佛蘭德和萊茵河畔的自治市鎮(zhèn)——漢
   　　薩聯(lián)盟——封建貴族與自治市鎮(zhèn)間的斗爭(zhēng)——第三，組織混合政
   　　治的嘗試——法國(guó)的三級(jí)會(huì)議——西班牙和葡萄牙的議會(huì)——
   　　英國(guó)國(guó)會(huì)——德國(guó)的獨(dú)特情況——一切嘗試終告失敗——原因
   　　何在——?dú)W洲的總趨勢(shì)
   第十一講
   　　本講的目的——15世紀(jì)的特征——國(guó)家和政府的日益集中化
   　　——第一，關(guān)于法國(guó)——法蘭西民族精神的形成——路易十一的
   　　政府——第二，關(guān)于西班牙——第三，關(guān)于德國(guó)——第四，關(guān)于英
   　　國(guó)——第五，關(guān)于意大利——國(guó)家對(duì)外關(guān)系和外交的起源——宗
   　　教思想運(yùn)動(dòng)——貴族改革的嘗試——康斯坦茨和巴塞爾宗教會(huì)
   　　議——民眾改革的嘗試——約翰·胡斯——文學(xué)的復(fù)興——對(duì)古
   　　代的仰慕——古典學(xué)派或自由思想者——一般活動(dòng)——航海、發(fā)
   　　現(xiàn)、發(fā)明——結(jié)論
   第十二講
   　　本講的目的——從現(xiàn)代歷史中識(shí)別概括性事實(shí)并非易事——16
   　　世紀(jì)的歐洲畫面——倉(cāng)促下結(jié)論的危險(xiǎn)——對(duì)宗教改革發(fā)生原
   　　因的各種看法——它的主要性質(zhì)是人類的心靈對(duì)思想領(lǐng)域內(nèi)專
   　　制的反抗——這一事實(shí)的證據(jù)——宗教改革在各國(guó)的不同命運(yùn)
   　　——宗教改革的弱點(diǎn)——耶穌會(huì)教士——宗教社會(huì)的革命與世
   　　俗社會(huì)的革命之間的相似之處
   第十三講
   　　本講的目的——英國(guó)革命整體的性質(zhì)——它的主要起因——它
   　　的性質(zhì)政治多于宗教——它的三大派別：1．合法改革派；2．政治
   　　革命派；3．社會(huì)革命派——全部以失敗告終——克倫威爾——斯
   　　圖亞特王朝復(fù)辟——法制政府——浪子政府——英國(guó)和歐洲的
   　　1688年革命
   第十四講
   　　本講的目的——英國(guó)與大陸上文明進(jìn)程之異同——17、18世紀(jì)間
   　　法國(guó)居歐洲的優(yōu)勢(shì)地位——在17世紀(jì)是由于法國(guó)政府——在18
   　　世紀(jì)是由于法國(guó)國(guó)家本身——關(guān)于路易十四的政府——關(guān)于他
   　　的戰(zhàn)爭(zhēng)——關(guān)于他的外交——關(guān)于他的行政管理——關(guān)于他的
   　　立法——快速衰落的原因——關(guān)于18世紀(jì)的法國(guó)——哲學(xué)革命
   　　的主要特征——本課程的結(jié)束