主權(quán)

　　在這本書中，霍夫曼先生想要達(dá)致這樣幾個目標(biāo)：1．主權(quán)一方面在我們的生活中發(fā)揮著實(shí)實(shí)在在的作用，另一方面它的概念卻又是如此混淆，以至于長期以來一直困擾著理論工作者和公眾。因此，澄清這一重要卻又充滿爭議的概念是極其必要的。2．民主理論、女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義這三種最具代表性的理論為我們顛覆傳統(tǒng)的國家主權(quán)觀提供了什么樣的資源？3．我們能否實(shí)現(xiàn)對國家的超越，是個人而不是國家擁有主權(quán)。換言之，我們能否重建一種新型的主權(quán)觀？霍夫曼先生指出，主權(quán)并非歷來就有，主權(quán)概念更是如此。主權(quán)及其概念是現(xiàn)代國家和思潮萌發(fā)以后才有的產(chǎn)物。現(xiàn)代主義告訴我們：主權(quán)一方面是至高無上的，一方面卻又是要受到限制的，正是這一矛盾理論假設(shè)使得主權(quán)概念難以逃出自身的邏輯陷阱；也正是因?yàn)楝F(xiàn)代主義關(guān)于主權(quán)和國家之關(guān)聯(lián)的肇端，使得主權(quán)概念模糊不清、充滿爭議。因此，要澄清主權(quán)之概念就必須把主權(quán)和國家分離開來，這也是貫穿本書的宗旨。在此基礎(chǔ)之上，為了重建主權(quán)概念提出一種新型的主權(quán)觀，霍夫曼先生從民主理論、女權(quán)主義和后現(xiàn)代主義中汲取豐富的理論資源，建設(shè)性地提出了“聯(lián)系的主權(quán)觀”。這一主權(quán)概念，消解了權(quán)力主體和客體之間的根本對立關(guān)系；把主權(quán)同它所指向之對象和所處的環(huán)境聯(lián)系起來；既實(shí)現(xiàn)了個人的自治又避免了原子式的個人生存方式；既保全了公共生活必需的秩序，又保障了個人的權(quán)利；它是一種“理想的現(xiàn)實(shí)主義”。在書中，霍夫曼先生向我們展示了其深厚的理論素養(yǎng)，揭示了主權(quán)概念發(fā)展的歷史邏輯。其中作者對不同思潮關(guān)于主權(quán)的論述，及其對主權(quán)概念聯(lián)系的、歷史主義的批判對我們不無啟示。當(dāng)然我們也要注意到，作者所主張的同國家相分離的主權(quán)觀存在著固有的理論缺陷，國家同主權(quán)的關(guān)聯(lián)具有其特有的歷史合理性，對這種合理性的抹煞是不符合歷史也是無濟(jì)于事的。而且，這會為西方大國霸權(quán)主義的推行大開方便之門，這是需要我們同時加以批判吸收的。

　　約翰·霍夫曼任教于萊斯特大學(xué)政治學(xué)系，并從1970年起在該系任教至今。他出版了大量關(guān)于馬克思主義和政治學(xué)理論的著作，包括一本關(guān)于春祖國津巴布韋合作社的著作。約翰·霍夫曼還是政治學(xué)評論雜志的編輯和主權(quán)論叢的聯(lián)合編輯，他最近的著作是出版于1995年的《超越國家》。相關(guān)圖書多元文化主義革命與反革命資本主義：一項(xiàng)社會審視自由主義民主政策階級自由