語言：人類最后的家園 人類基本生存狀態(tài)的哲學(xué)與語用學(xué)研究

第一章 緒論
1.1 “語言是存在之居所”與“語言是人類最后的家園”
1.2 行為—語言行為—程式性語言行為
1.3 “三活”：人的基本生存狀態(tài)
1.4 語用學(xué)的中國轉(zhuǎn)世投胎的兩個(gè)標(biāo)志
第二章 哲學(xué)、語用學(xué)如何介入
2.1 哲學(xué)介入
2.1.1 “語言是存在之居所”
2.1.1.1 海德格爾這一命題的本意
2.1.1.2 對海氏這一命題的討論
2.1.1.3 das Sein（“存在”）這個(gè)詞
2.1.1.4 語言分析: 解決千年哲學(xué)老題
2.1.2 哲學(xué)介入之一：存在把人從外到內(nèi)地牽引到語言中
2.1.3 中國哲學(xué)精神的介入
2.2 語用學(xué)介入
2.2.1 語言使用與人類其他社會行為
2.2.2 活動(dòng)類型的語用分析框架
2.2.3 一個(gè)鄉(xiāng)村司法調(diào)解個(gè)案
2.2.4 以三種類型的語用學(xué)來分析日常語言
2.3 小結(jié)：“哲學(xué)的”與“語用學(xué)的”
第三章 語言：人類最后的家園
導(dǎo)言：語言缺失處，無人出場
3.1 人活在語言中
3.1.1 行為大多寄生在言說上
3.1.2 人活在話語場里
3.1.2.1 傾聽與言說：人生在世的主要方式
3.1.2.2 話語場的預(yù)先設(shè)定性
3.1.2.3 一兩個(gè)句子控制我們一輩子
3.1.2.4 話語場的傳承也就是歷史在傳承
3.1.2.5 小結(jié)
3.2 人不得不活在語言中
3.2.1 語言本身就是生命活動(dòng)
3.2.2 語言是民族的最后的指紋與遺產(chǎn)
3.2.2.1 民族認(rèn)同中的宗教與語言
3.2.2.2 語言共同體的指紋意義
3.2.2.3 民族的最后的遺產(chǎn)
3.2.2.4 鄉(xiāng)音認(rèn)同: 心理上的家園
3.2.3 語言：一個(gè)文明的潰散或者持守
3.2.3.1 最有效的征服和同化
3.2.3.2 母語－母文化：一個(gè)文明最溫暖的襁褓
3.2.3.3 語言中的不可共量性使一個(gè)文明穩(wěn)定
3.2.3.4 語言與文字的穩(wěn)定性守住一個(gè)文明
3.2.3.5 語言之間的“隔”守住了一個(gè)文明
3.2.3.6 語言之間的交流加強(qiáng)一個(gè)文明的活力
3.2.4 語言規(guī)定思想論及其機(jī)制
3.2.4.1 薩－沃假設(shè)
3.2.4.2 對薩－沃假設(shè)的討論
3.2.4.3 語言規(guī)定思想的機(jī)制
3.2.4.4 語言是人認(rèn)知世界的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)
3.3 人活在程式性語言行為中
3.3.1 程式性語言行為的界定與特征
3.3.1.1 定義：三個(gè)“基本固定”或者三種程式性共生
3.3.1.2 程式性與變異
3.3.1.3 程式性傾向
3.3.2 何以有程式性行為與程式性話語的穩(wěn)定的配合
3.3.2.1 協(xié)作活動(dòng)的結(jié)果
3.3.2.2 預(yù)先期望的促進(jìn)
3.3.2.3 文化穩(wěn)定性的推動(dòng)
3.3.2.4 生命效度的驅(qū)動(dòng)
3.3.2.4.1 程式與活動(dòng)目的最相關(guān)
3.3.2.4.2 程式兌現(xiàn)活動(dòng)目的最經(jīng)濟(jì)
3.3.2.4.3 程式利于協(xié)作效益最大化
3.3.2.4.4 三種程式性共生的其他有效性
3.3.3 程式性語言行為如何推動(dòng)人類交際
3.3.3.1 遵循程式的正效應(yīng)
3.3.3.2 不遵循程式的負(fù)效應(yīng)
3.3.3.3 程式變異的二重性
3.3.4 程式性語言行為的語用機(jī)制
3.3.4.1 話語場的牽制
3.3.4.2 話語引導(dǎo)行為
3.3.4.3 語用博弈論
3.3.4.4 目的意圖的牽制
3.4 本章結(jié)論
3.4.1 哲學(xué)介入之二：人以言說使自己出場或現(xiàn)身
3.4.2 家園論的主要思想概括
3.4.3 中國哲學(xué)精神的涵攝
第四章 語言背叛人：“家園”論的悖論
4.1 施害假信息
4.2 語言扭曲世界
4.3 我們不得不活在謊言、妄言或者謬言之中
4.4 “當(dāng)語言休假時(shí)，哲學(xué)就出了問題”
第五章 選擇不說
后記：摘取我夠得著的葡萄
附錄一：主要參考書目
附錄二：錢冠連學(xué)術(shù)著述目錄