封建社會（上下）

　　馬克·布洛赫是年鑒學(xué)派創(chuàng)始人，蜚聲國際學(xué)術(shù)界的史學(xué)巨擘。在半個多世紀以前那樣多災(zāi)多難的環(huán)境中，他以出眾的才華和非凡的意志力完成了《封建社會》這樣不朽的學(xué)術(shù)巨著，其毅力令人驚嘆和敬佩；布洛赫又是勇敢、杰出的愛國者，國難當(dāng)頭毅然投身抵抗運動，終至慘死于德國法西斯屠刀之下，這樣充滿悲壯色彩的生命結(jié)局，令人萬般痛心與悲哀。可以設(shè)想，如果這位才華卓絕、目光犀利而又壯懷激烈、大義凜然的史學(xué)家能從當(dāng)時的災(zāi)難中活下來，他很可能會對他親身經(jīng)歷的那個時代的歷史進行獨具只眼、新人耳目的評說，那時生活在今天的人們將會得到怎樣的一筆精神財富！《封建社會》的翻譯工作開始于1990年，歷時10多年至今始告完成，可以說是一本難產(chǎn)的譯作。正如布洛赫見證了他生活的那個時代的巨變一樣，本書的譯者也見證了當(dāng)代中國歷史上那一段不平凡的歲月。這段歷史的鮮活色彩至今未稍消退，但生活在今天的人們，甚至以歷史批判為職志的歷史學(xué)家們能對它進行公正、嚴肅的評說嗎？飽經(jīng)滄桑、歷經(jīng)磨難的中華民族，素有重史的傳統(tǒng)，中國的士大夫向以天下為己任，兢兢然謹遵“位卑未敢忘憂國”的古訓(xùn)，但在書生議政橫遭“王廷”忌憚乃至痛恨時，書生們的憂國情思就變成了廉價的自做多情；如果此時還有人剌剌不休于家國世事，則必是不識時務(wù)。“自由共道文人筆，最是文人不自由！”容易遭人猜忌的可憐的書生們對自己親歷的歷史總是欲說還休、欲說還休，徒興奈何之嘆。今日學(xué)術(shù)界諸同人對于十余年前的形勢想必還記憶猶新。如果說在當(dāng)時滾滾橫流的物欲沖擊中，過慣了清苦日子的讀書人還能夠以“君子固窮”的古訓(xùn)聊以自慰，那么冷春的料峭風(fēng)寒則不免使書生們心生寒栗！一句“百無一用是書生”的喟嘆透出多少辛酸與無奈！“躲進小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”雖屬上策，但人畢竟無法脫離現(xiàn)實生存。當(dāng)時頻繁鼓入人們耳膜的是“資本主義”、“自由化”等只有少數(shù)人理解其真實含義的詞匯，而我當(dāng)時腦海中出現(xiàn)最多的則是“封建主義”這個概念。在這樣的心境中讀到布洛赫的《封建社會》，自是另有一番意義。在一次偶然的機會中，與商務(wù)印書館的一位編輯朋友談到剛讀過的這本書，始知商務(wù)印書館早已有出版該譯著的計劃，只是尚未找到合適的譯者。我不自量力，斗膽提出承譯的請求。按照商務(wù)印書館的傳統(tǒng)要求，我交出一份試譯文字后，承譯之事基本確定下來。為了保證譯文質(zhì)量，我寫信給我的老師、著名史學(xué)家和翻譯家郭守田教授，請他為我校對譯稿。郭師雖年事已高，但還是慨然應(yīng)允，并談了他的意見：布洛赫的《封建社會》是國際學(xué)術(shù)界中世紀研究領(lǐng)域非常重要的著作，我國學(xué)術(shù)界早應(yīng)有譯本；布洛赫不僅是杰出的史學(xué)家，而且是一位情操高尚的愛國者，他生前參加抵抗運動，為國捐軀；能承譯此書，乃是一件幸事。他鼓勵我下決心譯好此書。按照當(dāng)時的設(shè)想，我約請其他三位朋友同譯此書，計劃在兩年內(nèi)完成。1991年我赴希臘留學(xué)，暫時中斷了翻譯工作，但我并沒有放棄這項任務(wù)。在緊張的學(xué)習(xí)之余，我利用1992年的暑假時間完成了我承擔(dān)的部分，并寄回郭師處。郭師對校對工作極為認真，把它作為晚年的一件大事。不幸的是，1993年上半年他不慎摔倒，造成骨折，入院治療時因醫(yī)療事故而辭世。郭師去世前，仍念念不忘本書的譯校工作，以未能親自校完譯稿為憾事。他將未竟之事托付他的學(xué)生徐家玲教授，并讓她轉(zhuǎn)告我，一定要善始善終地完成翻譯工作。郭師生前如此重視這項工作，除了他對布洛赫的品德及其著作的學(xué)術(shù)價值的推崇外，大概也與他對我寄予的無限希望有關(guān)吧。1998年我回到北京后獲悉，原來約定承譯此書的三位朋友因各自工作太忙，未能按原計劃進行。商務(wù)印書館負責(zé)此事的王明毅先生建議我把全部任務(wù)承擔(dān)下來。當(dāng)時考慮到本書翻譯工作已經(jīng)拖延很久，如由我一人完成，恐怕又要拖延許多時日，于是約請李增洪、侯樹棟二位朋友合作。我譯出上卷后，我們?nèi)斯沧g下卷（李增洪譯第二十一至二十六章，侯樹棟譯第二十七至三十一章，我譯第三十二、三十三章）；上卷由郭師和徐家玲教授校定，第二卷由我校定，兩卷的通稿和譯名對照由我負責(zé)完成。現(xiàn)在翻譯工作已經(jīng)完成，總算對郭先生的在天之靈有個交代了。如果郭師健在，能親眼看到本書的出版，該有多好??！需要特別提及的是，本書的翻譯工作受到我國著名史學(xué)家馬克垚教授的熱情支持和鼓勵，這是我們十分感佩的。他對本書的高度評價以及對我們工作的關(guān)注，增加了我們應(yīng)對各種困難的信心和勇氣。應(yīng)我們的請求，他欣然賜序，縱橫捭闔，洋洋灑灑七千余言，實是一篇綜論封建主義的不可多得的力作。只是我們譯力不逮，譯文質(zhì)量未能更上層樓，恐怕有辱布洛赫的這部名著和馬先生的大序。學(xué)術(shù)名著的移譯至少需要面對兩個難題，一是必須熟悉它所研究的內(nèi)容，一是必須對中外語文有良好的掌握。不熟悉研究內(nèi)容而率爾操觚，其結(jié)果猶如聾子聽雅樂，雖有其心而不得其趣，亦猶如太監(jiān)配美女，雖有其情而難得其實；中外文掌握不到火候而強為譯事，則有類蹩腳畫師欲為傳世佳作，其心志雖高，但終難逃敗筆。譯事之難，非躬親實踐者不可與語。嚴復(fù)所謂“一名之立，旬月踟躇”，洵非虛言。布洛赫的《封建社會》是一部內(nèi)容極為深刻而廣泛的名著，文字涉及多種語言，其移譯難度向為眾人所共知，這使我們的翻譯工作常常有一種“以犬畎耕”的感覺。雖然我們竭盡全力，小心翼翼，但舛誤定然不少，甚望博學(xué)高明有以指教，以待將來有機會加以改正。張緒山2004年1月于北京清華園目錄：（上卷）英譯本1989年版前言英譯本1961年版前言導(dǎo)論本書研究的總體范圍第一編環(huán)境：最后的諸次入侵第一章穆斯林的匈牙利人第二章諾曼人第三章各族入侵的影響和教訓(xùn)第二編環(huán)境：生活狀況和心態(tài)第四章物質(zhì)狀況和經(jīng)濟特點第五章情感和思想方式第六章民間記憶第七章封建社會第二階段的思想復(fù)興第八章法律之基礎(chǔ)第三編人際紐帶：家族關(guān)系第九章家族群體的連帶關(guān)系第十章家族關(guān)系扭帶的特性和變遷第四編人際紐帶：附庸制和采邑第十一章附庸的臣服禮第十二章采邑第十三章對歐洲的總體考察第十四章采邑變成附庸的世襲財產(chǎn)第十五章一仆數(shù)主第十六章附庸和領(lǐng)主第十七章附庸制的悖論第五編下層社會的依附關(guān)系第十八章莊園第十九章奴役和自由第二十章向莊園制新式的發(fā)展索引（下卷）引言第六編社會等級第二十一章實際存在的貴族等級第二十二章貴族的生活第二十三章騎士制度第二十四章貴族向合法等級的轉(zhuǎn)變第二十五章貴族內(nèi)部的等級區(qū)別第二十六章教士與市民第七編政治體制第二十七章司法制度第二十八章傳統(tǒng)權(quán)力：王國和帝國第二十九章從領(lǐng)地大公國到城堡領(lǐng)地第三十章混亂與克服混亂的努力第三十一章走向國家重建：民族性的發(fā)展第八編作為一種社會類型的封建主義及其影響第三十二章作為一種社會類型的封建主義第三十三章歐洲封建主義的延存參考書目索引譯后贅語

　　馬克·布洛赫（Marc Bloch）是大家耳熟能詳?shù)娜宋?，“年鑒學(xué)派”早為人知，言必稱“新史學(xué)”的大有人在，他的《封建社會》也已有了中譯本。最近，伽利瑪出版社將布洛赫的作品結(jié)集《歷史、大戰(zhàn)、抗戰(zhàn)》（Lhistoire，la Guerre，laRésistance），校訂者是他的兒子埃蒂安，厚達1176頁。與此同時法國的人類科學(xué)出版社從德文本譯出烏爾里?！跔柗颍║lrich Raulff）的《馬克·布洛赫：二十世紀的歷史學(xué)家》，可作學(xué)術(shù)史，也可當(dāng)作史論閱讀，評者稱筆法精嚴。此類學(xué)者評傳，實是初學(xué)者的法門，既有總體的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，又有“八卦”可讀。1944年3月21日，德國占領(lǐng)軍電告，法國抵抗運動在里昂的總部被法國警察破獲，其首領(lǐng)為法籍猶太人馬克·布洛克（誤作Block），化名納波那（Narbonne）。他是游擊隊組織“自由射手”在里昂的代表，與“戰(zhàn)斗”和“解放”組成“聯(lián)合抵抗運動”（MUR），1944年3月8日被捕，被蓋世太保搜出一部無線電接收機和若干文件。此后便是審問和酷刑，患上支氣管肺炎。1944年6月16日，此人與其他抵抗運動成員三十人在一片田地里被處決，法警留下的照片上的老年男人滿臉胡須，首字母MB，他便是二十世紀偉大的歷史學(xué)家布洛赫，卷宗里有他使用的假證件，姓名是莫里斯·布朗夏。布洛赫的個人歷史，在長久以來并不被學(xué)人重視，似乎他是與政治無涉的學(xué)者，或者說政治歸政治，學(xué)術(shù)歸學(xué)術(shù)，與權(quán)力關(guān)系無關(guān)。但是大家往往忘記個人經(jīng)驗在求知中所起的作用，他始終是處在當(dāng)時的政治、學(xué)術(shù)和文化漩渦之中的，著述中自有一種倫理在，不是普通的衛(wèi)道，而是勇于剖析歷史，不掩其惡。布洛赫1886年出生在一個知識分子家庭，父親是大學(xué)教授。從小學(xué)業(yè)出色，18歲進入巴黎高等師范學(xué)院。在這一時代結(jié)識了他后來的合作者，同為“年鑒”創(chuàng)始人的呂西安·費弗爾（Lucien Febvre）。獲得史地課教師資格后，1912年被任命到蒙彼利耶，后轉(zhuǎn)到亞眠。其間曾結(jié)識漢學(xué)家馬塞爾·格拉內(nèi)和涂爾干的弟子路易·熱爾內(nèi)。后得到一年獎學(xué)金，就讀柏林大學(xué)，從卡爾·蘭普雷西特講授的“新社會史”中獲益甚多。他是從當(dāng)代史的研究中得到啟示的。此時，他主張一種“綜合精神”，結(jié)合亨利·貝爾（Berr）的“普遍歷史”、保羅·維達爾（Vidal）的人文地理、菲斯泰爾·德·庫朗熱（Coulange）以機構(gòu)為線索而進行的鄉(xiāng)村經(jīng)濟史、涂爾干效仿數(shù)理模型的社會學(xué)。此時他已有結(jié)論，傳統(tǒng)的史學(xué)無法企及科學(xué)的高度，他主張以“現(xiàn)象”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)史學(xué)的“事件”，所謂現(xiàn)象則包含著對事件的分析。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，布洛赫應(yīng)征入伍，參加了索姆河戰(zhàn)役和馬恩河戰(zhàn)役，曾經(jīng)經(jīng)歷一戰(zhàn)中最殘酷的“女士小路”的爭奪戰(zhàn)。而戰(zhàn)爭是后來的“新史學(xué)”的一個入口。固然戰(zhàn)爭要求決心和勇氣，但是在前線的物質(zhì)環(huán)境中，他也不得不以自己的生命和身體來書寫個人的戰(zhàn)爭史。他戲稱在殘酷的戰(zhàn)斗中，仍不由得從炮彈的落點、聲音和煙霧來判斷其種類，仿佛事實本身就會說話。而塹壕戰(zhàn)士兵的處境，工具、武器、聲音背景、地貌環(huán)境、談話話題、戰(zhàn)俘的家鄉(xiāng)所在，這些都是傳統(tǒng)歷史所不能容納的。他意識到，觀察應(yīng)當(dāng)是歷史學(xué)家的第一任務(wù)，應(yīng)該像偵探一樣，不放過任何細節(jié)和痕跡。由此，史料的范圍將重新定義。一戰(zhàn)后，1919年布洛赫被任命到剛剛收復(fù)的阿爾薩斯的斯特拉斯堡大學(xué)，1920年以《國王與農(nóng)奴》獲得博士學(xué)位，1927年獲得中世紀史的教席。從到斯特拉斯堡，布洛赫開始一段近二十年的相對穩(wěn)定的研究時間。他在斯特拉斯堡主要的收獲是結(jié)識社會學(xué)家莫里斯·阿爾布瓦克斯（Halbwachs）。在這一時期，他轉(zhuǎn)向與社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和社會心理學(xué)的合作，曾研究謠言或小道消息的機制，以“社會心理機制”來研究中世紀對于國王的信仰，認為他有通過觸摸來治療疾病的神力，他所說的“精神氛圍”，便是此后的“社會心態(tài)”了。1929年他與費夫爾合作辦《經(jīng)濟與社會史年鑒》，主要的合作者還有阿爾布瓦克斯和布羅代爾。他們主張多學(xué)科的研究，“在時間中研究人類的歷史”。在利用傳統(tǒng)史料的同時，從人類學(xué)入手，研究習(xí)俗、心理態(tài)度、價值系統(tǒng)、民眾想象、物質(zhì)環(huán)境、口頭見證等等。所謂人類的，就是所有屬于人類、依賴人類、為人們服務(wù)的東西，人所表達的表明人類存在、活動、趣味和方式的東西。改變了對歷史的概念，也改變了歷史研究的方式，其影響深遠。歷史學(xué)家也不會放棄傳統(tǒng)的是非曲直的判斷，要裁斷，但不是通過某種道德論，而是通過分析，讓事實說話，讀者自己得到答案。無疑，“新史學(xué)”在這一點上，成為反省歷史和進行一些平反工作的方法論。在1939年，他得到了索邦大學(xué)的教席，出版《封建社會》的第一部，這已經(jīng)是不可能完成的著作。同年，二戰(zhàn)爆發(fā)，布洛赫入伍。1940年退伍。他反對當(dāng)時法國政府所謂的猶太人法，也反對法國的猶太人組織，始終認為自己是共和國的一分子。在這一年他曾寫作《古怪的戰(zhàn)敗》。在德軍占領(lǐng)南部自由區(qū)后，他投身抵抗組織。此后所發(fā)生的事情，我們已經(jīng)知道。倒在田地里的布洛赫最后想些什么，我們不知道了。他是將人文關(guān)懷貫徹始終的，即使是風(fēng)景，在于他也是人類的風(fēng)景?！霸陲L(fēng)景的線條的背后，在工具和機器的背后，在最冷峻文字的背后，在表面上完全與建立者無涉的機構(gòu)的背后，正是歷史要去捕捉的人類。如若不然，便只是些淵博的做作了。