但丁傳：地獄·煉獄·天國(guó)

　　他是意大利最偉大的詩(shī)人，西歐文學(xué)的巨擘，他以他不朽的《神曲》，看透了人的現(xiàn)世與永恒的命運(yùn)，他是第一位寫(xiě)下了能與古典名著列入大學(xué)課程的杰作的當(dāng)代人，他以神的詩(shī)人而聞名于世。七百年來(lái)，《神曲》一直是常盛不衰的詩(shī)作，它以其驚人的、富有想像力的構(gòu)思的簡(jiǎn)單力量，不斷使一代又一代的讀者為之震驚。他被葉芝譽(yù)為“基督教世界的主要?jiǎng)?chuàng)造力”。T.S.艾略特把他和莎士比亞并舉：“（他們倆）平分了現(xiàn)代世界，沒(méi)有第三者。”恩格斯說(shuō)他是“中世紀(jì)的最后的一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！钡≡凇缎律防?，寫(xiě)自己對(duì)貝雅特齊的愛(ài)情，鮮明的表現(xiàn)出“溫柔的新體”詩(shī)派之愛(ài)情觀與藝術(shù)觀，被視為“溫柔的新體”詩(shī)派最高的成就?！对?shī)集》中四首別具一格的所謂“石頭詩(shī)”，被認(rèn)為是標(biāo)志但丁詩(shī)歌創(chuàng)作“溫柔的新體”時(shí)期終結(jié)的作品，放逐以后的生活遭遇，使但丁逐漸從“情圣”變成“正義的歌手”?！娥嬔纭肥堑〉囊徊烤哂邪倏迫珪?shū)性質(zhì)的著作，是意大利第一部用俗語(yǔ)寫(xiě)成的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，為后來(lái)學(xué)者樹(shù)立了光輝典范。此外，但丁述撰有《論俗語(yǔ)》和《帝制論》等著作。但丁一出手，就是“第一”或“最高”。但丁自稱(chēng)是古羅馬人的苗裔，高祖父曾參加第二次十字軍，被封為騎士，戰(zhàn)死在圣地，高祖母是波河流域人，他的父親是但丁和朋友多納蒂為取樂(lè)而互贈(zèng)的一些不講禮貌的十四行詩(shī)的主題，母親貝拉，不知屬于哪個(gè)家族，但丁有兩個(gè)兒子，都是《神曲》一書(shū)最初的傳抄者和注釋者。閱讀本書(shū)的理由：如今一個(gè)受過(guò)中等教育的人，一個(gè)中等學(xué)識(shí)的人，一個(gè)具有中等感受能力的人，如果對(duì)于但丁的榮光一無(wú)所知，會(huì)是一個(gè)什么樣子？只有少數(shù)人懂得但丁的偉大。但丁生活在暫時(shí)的塵世時(shí)受人輕蔑，而當(dāng)代走向永恒時(shí)又被人遺忘。耶穌作為人的生活，只是路上白色灰塵中一閃而過(guò)的黑影；但丁的生活，也是這樣的。建議以下人群閱讀本書(shū)：喜歡意大利文化的讀者，文藝復(fù)興的研究者，文學(xué)家或?qū)⒁蔀槲膶W(xué)家的“寫(xiě)手”，喜歡詩(shī)名在傳記的讀者，帶點(diǎn)悲憤與豪情的人。作者簡(jiǎn)介：梅列日科夫斯基（1865—1941）是俄國(guó)文學(xué)“白銀時(shí)代”的杰出作家，俄國(guó)象征主義的開(kāi)創(chuàng)者與主要代表。他不僅寫(xiě)了這部著名的《但丁傳》（1939），還寫(xiě)了同樣著名的《列·托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》（1901-1902）及《果戈理與小鬼》（1906）等傳記作品，從理論和實(shí)踐上強(qiáng)化了象征主義在俄國(guó)文壇的地位。象征主義拒絕“平庸”與“墮落”，希望從“精神危機(jī)”走向“精神新生”。我們從這部《但丁記》里，可以讀到象征主義的追求，梅氏把但丁稱(chēng)作“偉大的象征主義者”。這部書(shū)被稱(chēng)為梅氏的“絕筆之作”，它是作者一生體驗(yàn)與追求、天才與學(xué)識(shí)的終極表達(dá)。目錄：上篇但丁生平一新生開(kāi)始二舊情的火焰三二取代三四初吞食的心五愛(ài)情的異教邪說(shuō)六愛(ài)——不愛(ài)七陌生的貝亞德八貝亞德之死九花豹十看不見(jiàn)的光十一在凡女和天女之間十二母狼的牙齒十三小反基督十四被放逐者但丁十五但丁與日耳曼皇帝十六在永凍的冰中十七但丁之貌十八雪花大理石窗的亮光十九天堂下篇但丁事跡一INCIPITCOMMEDIA二死者之復(fù)活三魔法師但丁四四種魔法五爆炸力學(xué)六有天堂嗎？七地獄的崩潰八十字和平行線九反但丁十未來(lái)的教會(huì)十一“三”還是“二”？十二但丁和“他”十三但丁和“她”十四“三”但丁年表插圖目錄后記

　　梅列日科夫斯基（1865—1941）是俄國(guó)文學(xué)“白銀時(shí)代”的杰出作家，俄國(guó)象征主義的開(kāi)創(chuàng)者與主要代表。他不僅寫(xiě)了這部著名的《但丁傳》（1939），還寫(xiě)了同樣著名的《列·托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》（1901-1902）及《果戈理與小鬼》（1906）等傳記作品，從理論和實(shí)踐上強(qiáng)化了象征主義在俄國(guó)文壇的地位。象征主義拒絕“平庸”與“墮落”，希望從“精神危機(jī)”走向“精神新生”。我們從這部《但丁記》里，可以讀到象征主義的追求，梅氏把但丁稱(chēng)作“偉大的象征主義者”。這部書(shū)被稱(chēng)為梅氏的“絕筆之作”，它是作者一生體驗(yàn)與追求、天才與學(xué)識(shí)的終極表達(dá)。