金岳霖新儒學(xué)體系研究

    　　目 錄
   總序
   導(dǎo)論
   第一章 傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：金岳霖哲學(xué)的核心
    第一節(jié) 道的確立
    第二節(jié) 金岳霖哲學(xué)在近現(xiàn)代中國思想史上的位置
    第三節(jié) 傳統(tǒng)儒家哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：金岳霖哲學(xué)的實質(zhì)
    第四節(jié) “道”的寂寞
   第二章 基礎(chǔ)本體論
    第一節(jié) 道是式一能
    第二節(jié) 現(xiàn)實 共相與性質(zhì)
    一 現(xiàn)實
    二 個體化
    三 共相與殊相
    　四 性質(zhì)與關(guān)系
    第三節(jié) 變動與生滅
    　一 變動
    　二 生滅
    第四節(jié) 幾 數(shù)與運 命
    一 幾與數(shù)
    二 運與命
    三 目標與手段
    第五節(jié) 無極與太極
    一 無極 太極
    二 性情體用
    三 無極而太極
   第三章 知識本體論
    第一節(jié) 論“存在’的不同形態(tài)和知識的不同“必然性’
    一 現(xiàn)代分析哲學(xué)對本體論態(tài)度的變遷
    二 “存在”的三種基本類型
    三 世界的三種基本形式：可能 本然 自然
    　四 知識“必然性”的四種類型
    第二節(jié) 邏輯哲學(xué)
    　一 邏輯及其必然性的本體論基礎(chǔ)的分析
    　二 邏輯系統(tǒng)和邏輯秩序
    第三節(jié) 科學(xué)哲學(xué)：共相的關(guān)聯(lián)
    第四節(jié) 歸納：永真的先驗原則
    　一 歸納問題的實質(zhì)
    　二 歸納原則的永真性的證明
    第五節(jié) 時空：認識的先驗標準
    　一 科學(xué)的時空觀的歷史回顧
    　二 時面與空線：金岳霖論時空的絕對性
    第六節(jié) 因果：科學(xué)的規(guī)律
    一 關(guān)于因果的種種說法
    二 “理有固然 勢無必至”
    三 現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于因果的觀點
   第四章 知識論
    第一節(jié) 知識論的學(xué)術(shù)淵源 內(nèi)容以及出發(fā)方式
    一 知識論的學(xué)術(shù)淵源
    二 知識論的內(nèi)容
    三 對“唯主”的出發(fā)方式的批判
    四 論被知的“實在感”和理論的“真實感”
    五 知識論的出發(fā)方式
    第二節(jié) 知識形成分析之一：收容 認識與思想
    一 收容與應(yīng)付
    二 認識
    三 思想
    第三節(jié) 知識形成分析之二：摹狀 規(guī)律與治變
    一 摹狀與規(guī)律
    二 治變
    第四節(jié) 知識形成分析之三：接受總則與大綱
    一 歸納是接受總則
    二 秩序問題
    三 接受大綱
    第五節(jié) 知識形成分析之四：自然與經(jīng)驗
    一 呈現(xiàn)與本然
    二 本然自然
    三 知識經(jīng)驗
    四　自然律
    第六節(jié) 事實 命題與真假
    一 事實
    二 命題
    三 真假
   結(jié)束語 “道”與中國哲學(xué)的未來發(fā)展
   后記
   后記之二