六祖壇經(jīng)

　　一日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋①。齋訖，刺史請(qǐng)師升座，同官僚士庶。肅容再拜。問曰：弟子聞和尚說法，實(shí)不可思議。今有少疑，愿大慈悲，特為解說。師曰：有疑即問，吾當(dāng)為說。韋公曰：和尚所說，可不是達(dá)摩大師宗旨乎。師曰：是。公曰：弟子聞達(dá)摩初化梁武帝③，帝問云：朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？達(dá)摩言：實(shí)無功德。弟子未達(dá)此理，愿和尚為說。師曰：實(shí)無功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。師又曰：見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功，自性虛妄不實(shí)，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識(shí)，念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識(shí)，功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別，武帝不識(shí)真理，非我祖師有過。[注釋]大會(huì)齋：在大法會(huì)中，兼吃齋飯，稱為大會(huì)齋。②士庶：士族和庶族，這里指一般的信眾。③梁武帝：南北朝時(shí)南朝梁國的開國之主，蘭陵人，姓蕭，名衍，字叔達(dá)。梁武帝博學(xué)能文，崇信佛教，曾三度舍身出家同泰寺。[譯文]有一天，韋璩刺史為惠能大師設(shè)大會(huì)齋，吃罷齋飯，刺史請(qǐng)大師登上法座，然后和其他官僚及信眾整肅儀容向惠能再拜頂禮，說：弟子聽大師說法，感到實(shí)在微妙得不可思議，現(xiàn)在還有些疑問，希望你大發(fā)慈悲，特意為我們解說?；菽艽髱熣f：有什么疑問就提吧，我給你們解說。韋刺史說：大師所說，是不是達(dá)摩大師的宗旨？惠能大師說：是的。韋公說：弟子聽說，菩提達(dá)摩大師最初度化梁武帝時(shí)，武帝問達(dá)摩：我一生中建造寺廟、敕度僧人、布施財(cái)物、廣設(shè)齋會(huì)，有什么功德？達(dá)摩大師說：實(shí)在沒有什么功德。弟子始終不明白這個(gè)典故中的道理，請(qǐng)你解說。惠能大師說：你不要懷疑達(dá)摩大師的話，武帝確實(shí)沒有什么功德。武帝心存邪見，不懂得真正的佛法。建寺度僧、布施設(shè)齋，這叫求福，不能把求福當(dāng)做功德。功德存在于人的法身自性中，而不在求得福報(bào)的善事上。惠能大師又說：能見自性就是功，懂得佛性人人平等就是德。念念之間沒有阻礙，常見自己的真如本性，發(fā)揮自性的真實(shí)妙用，就是功德。內(nèi)心謙虛就是功，行為守禮就是德。不離真如自性而建立萬法是功，心體超離妄念就是德。念念不離自性是功，應(yīng)用而不染著就是德。假如要尋求功德法身，按照這樣的要求去做，就是真正的功德。如果是真修功德的人。心中就不會(huì)輕視他人，常能對(duì)一切眾生尊敬博愛。心中常常輕慢他人，對(duì)自我的執(zhí)著沒有斷除，就自然沒有功；自己的心性虛妄不實(shí)，就自然沒有德，這都是自視過高、輕慢一切的緣故。善知識(shí)，隨順法性念念不問斷就是功，心念和行為平衡正直就是德；自己修證佛性就是功，自己修養(yǎng)法身就是德。善知識(shí)，功德一定要在自性里去求，而不是靠布施供養(yǎng)所能求到的。所以福德與功德是不同的，是梁武帝不明白這個(gè)道理，而不是達(dá)摩祖師講錯(cuò)了。【評(píng)析】在惠能看來，懷有世俗功利目的的“做好事”，并非佛門真正的功德。因?yàn)槟欠N世俗的求福行為，是有相、有執(zhí)的，有攀緣心的。解脫意義上的功德，是念念無住、心行平直、心性清凈的，擺脫了功利心、攀援心，實(shí)行無相布施設(shè)齋、造寺度僧。所以說“功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也”?！驹摹看淌酚謫栐唬旱茏映Ｒ娚啄畎浲臃稹?，愿生西方。請(qǐng)和尚說，得生彼否？愿為破疑。師言：使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中，說西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。若論相說里數(shù)，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠(yuǎn)。說遠(yuǎn)為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言：隨其心凈，即佛土凈·。使君東方人，但心凈即無罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般。所以佛言，隨所住處恒安樂·。使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生·難到。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬，后除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀·?！咀⑨尅堪浲臃穑鸿笪腁mi伍bha的音譯，意譯為無量光明壽命覺者。他是凈土宗的主要信仰對(duì)象，被稱為“西方極樂世界”的教主，能接引念佛人往生“西方凈土”，故又稱“接引佛”。阿彌陀佛有無量壽佛、無量光佛、無邊光佛等十三個(gè)名號(hào)。十惡八邪：殺生、偷盜、邪淫、貪心、嗔心、癡心、妄語、兩舌、惡口、綺語，稱為十惡；邪見、邪思惟、邪語、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定，稱為八邪。隨其心凈．即佛土凈：意思是只要心地清凈，當(dāng)即便是佛國凈土。語出《維摩詰經(jīng)·佛國品》：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈?！表╭Ian）：罪過。隨所住處恒安樂：意思是隨身所住之處，即可成為安樂凈土。安樂，指西方極樂世界?！稛o量壽經(jīng)》說：西方佛土，“其國名日安樂”。往生：凈土宗常用語，佛教專指離開娑婆世界，前往彌陀極樂凈土。便睹彌陀：是往生西方極樂世界的象征?！咀g文】韋刺史又問道：弟子?？吹揭话愕脑诩液统黾胰?，持念阿彌陀佛名號(hào)，希望往生西方極樂世界，請(qǐng)問大師，這樣做能往生西方嗎？請(qǐng)為我們解除疑惑。惠能大師說：好，我來給你們說說。釋迦牟尼佛當(dāng)年在舍衛(wèi)城中說的西方極樂世界，目的在于引導(dǎo)教化眾生，經(jīng)文上說得很明白，西方極樂世界離這里不遠(yuǎn)。但如果論相狀說里數(shù)就有十萬八千里，其實(shí)這里象征眾生的十惡八邪，因心中有十惡八邪的障礙所以說遠(yuǎn)。說遠(yuǎn)是為根性下劣的人而說，說近則是為根性利好的上智人而說的。……

暫缺《六祖壇經(jīng)》作者簡(jiǎn)介