藏傳佛教眾神：乾隆滿文大藏經(jīng)繪畫

　　乾隆《滿文大藏經(jīng)》，最近已由紫禁城出版社重新刊行，確實(shí)是令人高興的盛舉。紫禁城出版社為此付出了艱辛的勞動，將塵封了兩個多世紀(jì)的北京故宮博物院所藏數(shù)萬塊經(jīng)版，重新清理修補(bǔ)刷印，并將殘闕部分以北京故宮及西藏布達(dá)拉宮兩處所藏經(jīng)函補(bǔ)足，印成目前最為完整的《滿文大藏經(jīng)》。這部《滿文大藏經(jīng)》，原刊行于乾隆三十八年至五十五年（1773-1790年）?？芯売刹⒉粌H是宗教信仰，而有其文化和政治內(nèi)涵。當(dāng)時滿族建立清王朝已逾一又四分之一個世紀(jì)之久，漢文、蒙文大藏經(jīng)均已刊行，卻還缺乏自己民族文字的藏經(jīng)，是令清朝皇帝頗感難堪的缺略。乾隆帝為補(bǔ)此缺略，于乾隆三十八年特頒諭旨，開清字經(jīng)館，進(jìn)行滿文翻譯，歷時18年，終于完成。共編譯佛教經(jīng)典699種，共計(jì)2535卷，是目前傳世的唯一滿族文字大藏經(jīng)。當(dāng)時僅印行1 2部，又深藏諸皇家寺院，且受民族語言局限，故并未在世間流通散播，所以當(dāng)時《滿文大藏經(jīng)》在宗教和文化方面的意義遠(yuǎn)遜于政治意義，或者說《滿文大藏經(jīng)》的編纂實(shí)際上是為統(tǒng)治蒙藏的需要，而大藏經(jīng)本身卻成為保持中華帝國統(tǒng)治民族自尊的文化象征物。時至今日，確有其重要的歷史價值和文物價值?！稘M文大藏經(jīng)》的裝幀亦極精美，為貝葉夾裝，經(jīng)頁雙面朱印，在上下經(jīng)夾板上裱有紙本彩畫。在上經(jīng)夾板上瀝金書經(jīng)名等內(nèi)容的兩側(cè)各繪一尊佛像，下為束腰仰覆蓮座，以佛菩薩等尊神為主；下經(jīng)夾板分繪四或五個尖楣圓拱形龕，龕內(nèi)各繪一尊像，或立或坐，下為覆蓮座，以護(hù)法、女尊和本地神為主。諸像造型生動，色彩濃重艷麗，重細(xì)部描繪，手印、體姿及衣飾法器均精致明晰，四周邊飾為紅地泥金番草紋，構(gòu)圖莊重富麗。上經(jīng)夾板中瀝金書大字經(jīng)名用滿文阿禮嘎禮字，其余小字經(jīng)名為滿漢蒙藏四體，佛教尊像分別標(biāo)注藏滿名號。這些造像造型均明顯表現(xiàn)出藏傳佛教尊像的特征。據(jù)統(tǒng)計(jì)，經(jīng)夾板上所繪尊像計(jì)709尊，除去其中重復(fù)的內(nèi)容，各種尊神的數(shù)量仍超過500尊之多，確是清乾隆時藏傳佛教造像藝術(shù)之瑰寶。

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