人間詞話

　　王國維是中國近代重要的史學家、美學和文藝理論家。他的《人間詞話》是一部重要的美學和文藝理論著作。 王國維（]877—1927），字靜安，又字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。他出生于申小地主兼商人家庭。1892年王國維考中秀才。1898年到上海，任《時務報》書記（文書）、校對，并在羅振玉主辦的東文學社學習。1900年秋，在羅振玉資助下前往日本留學，但在東京僅四五個月就因病歸國。此后在通州（南通）師范學校和蘇州師范學校任教。1907年，由羅振玉推薦，王國維到北京任學部（教育部）總務司行走，兼圖書局編譯、名詞館協(xié)修。1911年武昌起義后，王國維跟隨羅振玉流亡日本，寓居京都。1916年春，王國維回到上海，應英籍猶太富商哈同之聘，編輯《學術(shù)叢編》，后又兼任哈同創(chuàng)辦的蒼圣明智大學經(jīng)學教授。1921年，應邀任北京大學國學門通訊導師。1923年，由于蒙古貴族升允推薦，遜帝溥儀征召王國維為南書房行走。他于同年5月底到北京就職，成了溥儀的文學侍從之臣。1925年王國維應聘任清華學校國學研究院導師。1927年6月2日（舊歷5月3日），自沉于頤和園昆明湖，終年五十歲。其著作結(jié)集為《海寧王靜安先生遺書》（近年重版時易名《王國維遺書》）。王國維幼年所接受的教育定傳統(tǒng)的封建文化教育青年時代，在當時進步思想潮流影響下，王國維贊成維新變法，向西方國家尋求真理，努力學習西方哲學社會科學和自然科學。他以新學家的面目出現(xiàn)于思想界，信仰和介紹叔本華和康德的哲學思想和美學思想，尖銳地批評中國封建社會中占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文學觀念。他把西方美學和文藝思想與中國古代美學和文藝思想融合起禾，把西方哲學社會科學的邏輯思辨方法與乾嘉學派的考據(jù)方法結(jié)合起來，進行美學和文藝理論以及中國古代戲曲藝術(shù)史研究。《人間詞話》是他主要的美學和文藝理論著作（寫于1908年）。他的《宋元戲曲考》是我國第一部古代戲曲藝術(shù)史專著（寫于1912年）。戊戍變法失敗后，王國維看不到前途和出路，政治上漸趨保守，辛亥革命后更以前清遺老自居。他轉(zhuǎn)而進行甲骨金石、經(jīng)學史學研宄。由于他繼承了清代乾嘉學派的優(yōu)良學風并和近代科學方法結(jié)合起來。實事求是，精湛綿密，因而取得了輝煌成就。王國維成為蜚聲中外的著名學者?？墒?，長期思想上的苦悶，生活上的困頓，以及長子去世、摯友絕交的刺激，再加上對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼，終于導致昆明湖上的悲劇。他的才華和卓識并沒有得到充分的施展，令人惋惜。在中國文學史上，宋代是詞的黃金時代，然而詞學理論卻大盛于清代。清代詞論，分宗立派，名家輩出。在清代大量的詞話中，《人間詞話》以其見解之新穎、理論之獨到，一直受到學術(shù)界的重視。概括地說，《人間詞話》主要有以下四個特點。首先，以境界說為中心構(gòu)成了一個比較完整的理論體系。 境界說包括境界的基本涵義、創(chuàng)造過程、形態(tài)種類和藝術(shù)表現(xiàn)諸方面。王國維說：“能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界?！狈駝t謂之無境界?！闭婢拔锱c真感情應該融為一體，做到“以景寓情”，“意與境渾”，“意境兩忘，物我一體”。既寫真景物又抒真感情，把逼真?zhèn)魃竦膶懢昂驼\摯真切的抒情有機地統(tǒng)一起來，這就是境界的基本涵義。王國維說：“原夫文學之所以有意境者，以其能觀也。”境界產(chǎn)生于詩人審美靜觀的過程中?！耙磺芯辰鐭o不為詩人設。世無詩人，即無此種境界”。詩人的審美感情移情于審美對象，詩人的心境融入、浸透于物境之中，于是境界產(chǎn)生出來了。它似電光石火，稍縱即逝。只有具有敏銳藝術(shù)感覺的詩人才能捕捉住它，并且運用“不朽之文字”把它刻畫出來，從而激起讀者心靈的共鳴，“遂覺詩人之言，字字為我所欲言，而又非我之所能自言”。（《清真先生遺事》）按照境界構(gòu)成材料的不同，王國維把境界區(qū)分為“造境”和“寫境”兩種不同的形態(tài)?！霸炀场奔刺摌?gòu)之境?！皩懢场奔磳憣嵵场Ｈ欢?，“大詩人所造之境。必合乎自然”?！捌洳牧媳厍笾谧匀唬錁?gòu)造亦必從自然之法則”。仍然深深地植根于自然人生的土壤之中。大詩人“所寫之境，亦必鄰于理想”，因為“自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處”。也就是說，寫實之境也不能照搬照抄自然人生，仍然要用詩人的審美理想來補充和改造自然人生。所以，境界既描寫現(xiàn)實又表現(xiàn)理想，是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。造境和寫境取材雖有所側(cè)重，但不能只取一端。這種觀點從總體上說是相當精辟的。但是，王國維卻把理想理解為先驗的理念。按照境界構(gòu)成方式的不同，王國維把境界區(qū)分為“有我之境”和“無我之境”兩種不同的形態(tài)?！坝形抑场?，詩人作為感激激越的審美主體征服客體，從對象中反射自己，所以“物皆著我之色彩”?！盁o我之境”，詩人作為寧靜澹泊的審美主體被客體所吸引，以致達到忘我的地步，主體似乎消失于客體之中，所以“不知何者為我，何者為物”?！盁o我”是從物我兩忘、渾然一體的意義上說的。“有我之境”，強烈激越之情占主導地位，但情已外化為景?！盁o我之境”，賞心悅目之景占主導地位，但景后隱藏著情。兩者都是情與景的統(tǒng)一然而統(tǒng)一的方式不同。關(guān)于境界的藝術(shù)表現(xiàn)，王國維提出了“不隔”的要求?！罢Z語都在目前便是不隔”?！按蠹抑髌溲郧橐脖厍呷诵钠ⅲ鋵懢耙脖鼗砣硕?，其辭脫口而出無矯揉妝束之態(tài)”。詩人抒發(fā)的真情感人肺腑，使人心潮激蕩不能自已，詩人描繪的景物清晰地浮現(xiàn)于眼前。使人恍如身臨其境，文辭仿佛是順口而道、信手揮灑，并非刻意求工、雕章琢句。“不隔”就是要做到言情真切、寫景鮮明和文辭自然的統(tǒng)一。境界說表現(xiàn)出王國維對于藝術(shù)的本質(zhì)特征相當深刻的理解和把握，也是對中國美學和文藝理論的繼承和發(fā)展。

　　王國維是中國近代重要的史學家、美學和文藝理論家。王國維（1877—1927），字靜安，又字伯隅，號觀堂，浙江海寧人。他出生于申小地主兼商人家庭。1892年王國維考中秀才。1898年到上海，任《時務報》書記（文書）、校對，并在羅振玉主辦的東文學社學習。1900年秋，在羅振玉資助下前往日本留學，但在東京僅四五個月就因病歸國。此后在通州（南通）師范學校和蘇州師范學校任教。1907年，由羅振玉推薦，王國維到北京任學部（教育部）總務司行走，兼圖書局編譯、名詞館協(xié)修。1911年武昌起義后，王國維跟隨羅振玉流亡日本，寓居京都。1916年春，王國維回到上海，應英籍猶太富商哈同之聘，編輯《學術(shù)叢編》，后又兼任哈同創(chuàng)辦的蒼圣明智大學經(jīng)學教授。1921年，應邀任北京大學國學門通訊導師。1923年，由于蒙古貴族升允推薦，遜帝溥儀征召王國維為南書房行走。他于同年5月底到北京就職，成了溥儀的文學侍從之臣。1925年王國維應聘任清華學校國學研究院導師。1927年6月2日（舊歷5月3日），自沉于頤和園昆明湖，終年五十歲。其著作結(jié)集為《海寧王靜安先生遺書》（近年重版時易名《王國維遺書》）。王國維幼年所接受的教育定傳統(tǒng)的封建文化教育青年時代，在當時進步思想潮流影響下，王國維贊成維新變法，向西方國家尋求真理，努力學習西方哲學社會科學和自然科學。他以新學家的面目出現(xiàn)于思想界，信仰和介紹叔本華和康德的哲學思想和美學思想，尖銳地批評中國封建社會中占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)文學觀念。他把西方美學和文藝思想與中國古代美學和文藝思想融合起禾，把西方哲學社會科學的邏輯思辨方法與乾嘉學派的考據(jù)方法結(jié)合起來，進行美學和文藝理論以及中國古代戲曲藝術(shù)史研究。《人間詞話》是他主要的美學和文藝理論著作（寫于1908年）。他的《宋元戲曲考》是我國第一部古代戲曲藝術(shù)史專著（寫于1912年）。戊戍變法失敗后，王國維看不到前途和出路，政治上漸趨保守，辛亥革命后更以前清遺老自居。他轉(zhuǎn)而進行甲骨金石、經(jīng)學史學研宄。由于他繼承了清代乾嘉學派的優(yōu)良學風并和近代科學方法結(jié)合起來。實事求是，精湛綿密，因而取得了輝煌成就。王國維成為蜚聲中外的著名學者?？墒?，長期思想上的苦悶，生活上的困頓，以及長子去世、摯友絕交的刺激，再加上對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼，終于導致昆明湖上的悲劇。他的才華和卓識并沒有得到充分的施展，令人惋惜。在中國文學史上，宋代是詞的黃金時代，然而詞學理論卻大盛于清代。清代詞論，分宗立派，名家輩出。在清代大量的詞話中，《人間詞話》以其見解之新穎、理論之獨到，一直受到學術(shù)界的重視。