中國(guó)書(shū)評(píng)（第一輯）

　　《中國(guó)書(shū)評(píng)》曾經(jīng)在香港創(chuàng)辦、出版、發(fā)行過(guò)兩年時(shí)間，在海內(nèi)外學(xué)人間留下很深的印象和影響，對(duì)“嚴(yán)格學(xué)術(shù)規(guī)范要求，確立學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系”的倡導(dǎo)有開(kāi)先風(fēng)之氣?，F(xiàn)在，《中國(guó)書(shū)評(píng)》的宗旨一如既往：建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、確立學(xué)術(shù)批評(píng)體系、嚴(yán)格學(xué)術(shù)規(guī)范要求。主要內(nèi)容包括：第一，以知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)自身作為評(píng)價(jià)對(duì)象來(lái)探究中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范化的問(wèn)題；第二，對(duì)社會(huì)科學(xué)前沿性成果進(jìn)行評(píng)介，以此來(lái)期待中國(guó)學(xué)術(shù)對(duì)此的回應(yīng)和自身的發(fā)展。《中國(guó)書(shū)評(píng)》暫定設(shè)置如下欄目：主題書(shū)評(píng)/學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)/知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的反思和批判/學(xué)術(shù)評(píng)論/中文論著簡(jiǎn)介/西文論著簡(jiǎn)介/序跋隨筆/推薦書(shū)目等本書(shū)的出版，對(duì)推動(dòng)“中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范化”運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展是其應(yīng)有之義，為對(duì)知識(shí)增量具有重要意義的從批判角度進(jìn)行的書(shū)評(píng)提供高水準(zhǔn)的平臺(tái)，更為對(duì)關(guān)涉到知識(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的反思和批判提供自由探究的學(xué)術(shù)場(chǎng)域。本書(shū)前言邁向?qū)W術(shù)批判的中國(guó)書(shū)評(píng)《中國(guó)書(shū)評(píng)》于20世紀(jì)90年代創(chuàng)辦，從今天來(lái)看，可以說(shuō)是為了中國(guó)的學(xué)術(shù)規(guī)范化運(yùn)動(dòng)；而《中國(guó)書(shū)評(píng)》于21世紀(jì)的繼續(xù)出版，則是為了把中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范化運(yùn)動(dòng)推進(jìn)至第二個(gè)階段。毋庸置疑，中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范化運(yùn)動(dòng)的目的不僅在于建立各種形式的學(xué)術(shù)規(guī)則，而且還更在于強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性規(guī)則，比如說(shuō)如何建構(gòu)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制、如何建構(gòu)學(xué)術(shù)研究范式以及如何建構(gòu)中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，等等。據(jù)此，我們必須指出，中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)范化運(yùn)動(dòng)第一階段的十年努力雖說(shuō)取得了很大的成就，但是還至少存在著這樣兩項(xiàng)不足。第一，嚴(yán)重缺失嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)，亦即嚴(yán)重缺失對(duì)知識(shí)增量具有重要意義的從批判角度進(jìn)行的書(shū)評(píng)。眾所周知，在當(dāng)下的中國(guó)學(xué)術(shù)界，除了一些揭露抄襲剽竊現(xiàn)象的文字以外，我們?cè)诂F(xiàn)有的學(xué)術(shù)刊物上幾乎讀不到與知識(shí)增量相關(guān)的“學(xué)術(shù)批判”的文字，所盛行的多是吹捧、無(wú)甚知識(shí)增量意義的所謂“廣告性”書(shū)評(píng)。在這樣的“書(shū)評(píng)”中，“創(chuàng)新”、“填補(bǔ)空白”、“重大貢獻(xiàn)”等毫無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的空洞之詞到處可見(jiàn)，對(duì)論著所作的毫無(wú)學(xué)術(shù)意義的介紹幾乎就是一些廣告詞的堆砌。更為嚴(yán)重的是，一些地位顯赫、所謂的名人教授還在他們之間進(jìn)行著“書(shū)評(píng)交易”：你寫(xiě)我一篇書(shū)評(píng)，我也寫(xiě)一篇書(shū)評(píng)予以回報(bào)。與上述現(xiàn)象相反對(duì)，中國(guó)學(xué)術(shù)界還存在著另一種現(xiàn)象，即在不作任何分析或研究的情況下便對(duì)所要評(píng)論的論著進(jìn)行簡(jiǎn)單化的批評(píng)或亂貼標(biāo)簽。顯而易見(jiàn)，這兩種趨勢(shì)對(duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都是不可取的，而且也是極不可欲的，因?yàn)槲覀冎?，知識(shí)的增量和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的建構(gòu)都是以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)批判為基礎(chǔ)的。據(jù)此，我認(rèn)為，我們所迫切需要的是在對(duì)批判對(duì)象保有基本尊重的前提下展開(kāi)的、從知識(shí)脈絡(luò)或思維方式或論證效力或價(jià)值取向或前提建構(gòu)等角度出發(fā)的、有助益于知識(shí)增量的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)。第二，嚴(yán)重缺失對(duì)關(guān)涉知識(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的反思和批判。在當(dāng)下的中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，我認(rèn)為，有關(guān)中國(guó)既有的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的性質(zhì)和運(yùn)作方式等問(wèn)題還沒(méi)有引起我們的足夠重視，因?yàn)槲覀兺６际窃诿撾x對(duì)知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的反思和批判的情況下對(duì)知識(shí)展開(kāi)批判的，而這根本就無(wú)法使我們有效地洞見(jiàn)到中國(guó)當(dāng)下的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程以及這種知識(shí)的性質(zhì)。因此，一方面，我們?cè)谑棺约簻S為這臺(tái)機(jī)器的“合謀者”的時(shí)候往往會(huì)對(duì)此毫無(wú)意識(shí)，而另一方面，由于我們對(duì)這臺(tái)知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器的性質(zhì)不認(rèn)識(shí)，所以我們還會(huì)通過(guò)我們自己的各種“改革努力”而把這臺(tái)機(jī)器粉飾得更加美麗，使其在生產(chǎn)和再生產(chǎn)規(guī)劃的知識(shí)的時(shí)候更有效，進(jìn)而使其生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)的那種知識(shí)具有更大的正當(dāng)性。據(jù)此，我認(rèn)為，我們必須對(duì)那種為知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器所支配的知識(shí)類(lèi)型的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行分析和反思，進(jìn)而對(duì)這臺(tái)知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器本身進(jìn)行反思和批判。顯然欲在上述兩個(gè)領(lǐng)域中有所作為，我們就必須在根本上以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)批判為基礎(chǔ)。正是基于這樣一項(xiàng)判斷，《中國(guó)書(shū)評(píng)》出版的目的，具體而言，亦就在于“弘揚(yáng)學(xué)術(shù)批判、提升中國(guó)學(xué)術(shù)”。此一宗旨所隱含的預(yù)設(shè)在邏輯上認(rèn)定，任何學(xué)術(shù)的研究、任何論著的出版乃至任何關(guān)于這些學(xué)術(shù)和論著的評(píng)價(jià)，不僅與知識(shí)者個(gè)人的努力相關(guān)，與我們對(duì)學(xué)科的定義相關(guān)，與我們所保有的或信奉的知識(shí)立場(chǎng)或意識(shí)形態(tài)相關(guān)，而且更是與關(guān)涉學(xué)科制度安排、項(xiàng)目設(shè)置及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之確立的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器緊密相關(guān)的。再者，任何學(xué)術(shù)知識(shí)因論者的構(gòu)成性理性之限度、研究范式之限度、視角或進(jìn)路之限度、立場(chǎng)或意識(shí)形態(tài)之限度等因素的影響而必定存有各自的限度，而這就不僅為學(xué)術(shù)批判提供了可能性，更是為學(xué)術(shù)批判奠定了必要性。當(dāng)然，就中國(guó)學(xué)術(shù)當(dāng)下的發(fā)展情形而言，學(xué)術(shù)批判的基本形式，一如上述，仍主要表現(xiàn)為對(duì)既有學(xué)術(shù)論著進(jìn)行知識(shí)增量意義上的學(xué)術(shù)批判的書(shū)評(píng)，以及對(duì)知識(shí)生產(chǎn)機(jī)器進(jìn)行學(xué)術(shù)制度重構(gòu)意義上的學(xué)術(shù)批判的評(píng)論。據(jù)此，我們可以說(shuō)，以“弘揚(yáng)學(xué)術(shù)批判、提升中國(guó)學(xué)術(shù)”為宗旨并以知識(shí)批判和制度批判為基本手段的《中國(guó)書(shū)評(píng)》的編輯與出版，在學(xué)術(shù)批判機(jī)制尚未形成的中國(guó)學(xué)術(shù)界，無(wú)疑會(huì)具有重大的意義。但是我們也必須承認(rèn)，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展基本問(wèn)題所做的上述判斷以及由此確立的宗旨和基本手段，并不是《中國(guó)書(shū)評(píng)》能夠取得成功本身的充分條件，因?yàn)樗诟旧线€需要仰賴(lài)中國(guó)學(xué)術(shù)界同道極具個(gè)性化的共同努力。因此，我們真誠(chéng)地希望，有志于提升中國(guó)學(xué)術(shù)水平的學(xué)術(shù)同人能夠與我們一起將這份出版物辦好，進(jìn)而在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的過(guò)程中為中國(guó)學(xué)術(shù)批判傳統(tǒng)的建構(gòu)作出我們的貢獻(xiàn)。

　　鄧正來(lái)：1956年2月生，1982年畢業(yè)于四川外語(yǔ)學(xué)院。吉林大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，吉林大學(xué)理論法學(xué)研究中心西方法哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，“中國(guó)文化書(shū)院”導(dǎo)師。創(chuàng)辦并主編《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》和《中國(guó)書(shū)評(píng)》。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)論》主編。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)，側(cè)重西方自由主義的研究。主要論著有《國(guó)家與社會(huì)：中國(guó)市民社會(huì)研究》、《研究與反思：中國(guó)社會(huì)科學(xué)自主性的思考》、《自由與秩序：哈耶克社會(huì)理論的研究》、《哈耶克法律哲學(xué)的研究》、《關(guān)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)的思考》、《鄧正來(lái)自選集》等。