教孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)：對(duì)孩子自立學(xué)習(xí)的指導(dǎo)

　　第一章教育與學(xué)習(xí)方法的關(guān)系第一節(jié)探索教育1．以往對(duì)教育的認(rèn)識(shí)以授課為中心的教育當(dāng)被問(wèn)到教育是什么時(shí)，如文字所示或許大都回答為“教和育”。一般情況下，“教”成為中心，而“育”成為附加物。當(dāng)今這種以教為中心的教育觀仍占主導(dǎo)地位。并且人們?cè)咽谡n活動(dòng)劃分為講課、訓(xùn)練和管理三個(gè)方面。其中心為講課。為了教學(xué)能按預(yù)定計(jì)劃順利進(jìn)行，需調(diào)整周圍的狀態(tài)，這稱之為管理。此外，要求在這種管理下保持所形成的狀態(tài)，這被稱為訓(xùn)練。在這種觀點(diǎn)下，對(duì)教育進(jìn)行系統(tǒng)性的順序排列、學(xué)術(shù)性地探討的始祖被公認(rèn)為是赫爾巴特（1776—1841）。但是赫爾巴特派的人士們認(rèn)為僅僅教并不夠，即便增加知識(shí)量，如若不提高其質(zhì)量，則不能培養(yǎng)開拓新的文化的能力，這樣在以教為中心的19世紀(jì)教育學(xué)的觀點(diǎn)中產(chǎn)生了不僅要增加知識(shí)量，而且必須培養(yǎng)文化開拓能力的想法。開拓能力的教育進(jìn)入20世紀(jì)，出現(xiàn)了迫使以往的教育觀發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的教育理論，這對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生了影響。杜威（1859—1952）在《學(xué)校和社會(huì)》一書中提倡教育“翻天覆地的轉(zhuǎn)換”（巖波文庫(kù)版第45頁(yè)）?！皞鹘y(tǒng)教育用一句話概括的話就是重力中心存在于孩子之外。重力的中心存在于教師、課本及其他方面，總之存在于孩子自身直接本能的活動(dòng)之外?！?dāng)今我們的教育面臨的變革是轉(zhuǎn)移重力中心。就像天體中心由地球轉(zhuǎn)變?yōu)樘?yáng)時(shí)一樣。由于翻天覆地的變化，教育的變革和革命勢(shì)在必行。孩子成為太陽(yáng)，教育的諸多工作圍繞在孩子周圍。孩子是中心，諸項(xiàng)工作圍繞其中心運(yùn)轉(zhuǎn)?！笨梢哉f(shuō)今天新的教育觀并不是把教師教的活動(dòng)視為中心，而是把孩子自身的活動(dòng)放在首位加以考慮，組織孩子活動(dòng)，從而開發(fā)孩子的能力。2．什么是教育“教育”的含義“教”一詞的詞源據(jù)詞典解釋為“愛護(hù)”。即教授行為是基于愛護(hù)發(fā)生的。此外，“育”一詞來(lái)源于“添充”。把兩個(gè)字連在一起就成為“在愛的基礎(chǔ)上教育”，令人覺得的確如此。從詞源可以推想到教育在人類社會(huì)誕生的根源。人的一生是有限的，無(wú)論是誰(shuí)都終，將死亡，但是人類卻在有限的時(shí)間內(nèi)不可思議地生存著。疼愛孩子的父母心就是如此。正因?yàn)樯钤谟邢薜氖澜缰?，?duì)孩子幸福的祈禱（父母的慈愛）無(wú)限地?cái)U(kuò)展。教育難道不是人類同仁為解決此矛盾而誕生的嗎？在教育的根源中存在著人間關(guān)愛，不過(guò)，今天父母慈愛這種人間最高的愛情似乎慢慢地淡漠了。父母慈愛是溫和加嚴(yán)厲的愛，即“父母殷切盼望子女長(zhǎng)大”。這正是教育的生命，正因?yàn)橛辛诉@種父母關(guān)懷，培養(yǎng)才成為可能。教育的生命教育中必須包含“會(huì)爬就站”的深切希望和“能站就走”的嚴(yán)格要求，即合二為一的人間至誠(chéng)的精神。最近經(jīng)常有人說(shuō)“教育消亡了”，“學(xué)校消亡了”，這大概是對(duì)此種精神衰退的擔(dān)憂吧。教育必須是師徒二人共同前進(jìn)。教師要和孩子一起協(xié)調(diào)步伐前進(jìn)，這才是永存的充滿熱情的教師心理。第斯多惠（1790—1866）曾說(shuō)過(guò)“只有自己不斷進(jìn)步，才能教育他人?！钡拇_，自身沒(méi)有進(jìn)步，得不到陶冶的人是不能讓他人進(jìn)步、教育他人的。從這句名言中我們應(yīng)感悟到教育的生命。第二節(jié)學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法的基本設(shè)想1．學(xué)習(xí)的行為化問(wèn)題關(guān)于學(xué)習(xí)的行為化正如先前所述，在這里，在制定長(zhǎng)期計(jì)劃之際，想把此問(wèn)題再次提出來(lái)重新審視。眾所周知，人的行為是通過(guò)目的、計(jì)劃、實(shí)行、反思這樣一連串的周期而展開的。但是把它作為日常學(xué)習(xí)生活的主干，改變以往教室中的授課，在家庭中進(jìn)行的學(xué)習(xí)并不一定局限于對(duì)單一的課堂中所學(xué)知識(shí)的掌握，而要提升到終身學(xué)習(xí)的高度，無(wú)論如何，都需要一個(gè)長(zhǎng)期計(jì)劃。培養(yǎng)學(xué)習(xí)方法作為培養(yǎng)人的一環(huán)，應(yīng)考慮到是用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待事物，在長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)下一步一步尋求比較正確的行為狀態(tài)和不斷積累的教育。從學(xué)習(xí)方法的計(jì)劃這一立場(chǎng)來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)以往的學(xué)校課程計(jì)劃大多是以教材為中心。或許因?yàn)檫@個(gè)原因，即便是所學(xué)教材內(nèi)容已達(dá)到相當(dāng)高度的初中生和高中生，如果看一下他們的學(xué)習(xí)方法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大部分人最終還是為作業(yè)或?yàn)榭荚嚩鴮W(xué)習(xí)的表面形式的學(xué)習(xí)，并沒(méi)有自己主動(dòng)學(xué)習(xí)，或者說(shuō)沒(méi)有掌握獨(dú)立學(xué)習(xí)的方法。最近各地都在就這種傾向進(jìn)行批評(píng)。在鏟學(xué)習(xí)”的構(gòu)造》（佐伯胖著，東洋出版社）中舉出了不會(huì)學(xué)習(xí)的三種人，即“無(wú)心思學(xué)習(xí)的人，死摳課本的人，耍小聰明學(xué)習(xí)的人”，可以說(shuō)這全都是今天推行教材第一主義教育的結(jié)果。如果從這個(gè)觀點(diǎn)觀察一下迄今為止的一般上課方式，就會(huì)發(fā)現(xiàn)最關(guān)鍵的“學(xué)習(xí)目的”的講授方法也只是教師在剛一上課，先在黑板的右上方寫上本課時(shí)的目的，即便是在對(duì)比較性研究很積極的學(xué)校，雖然也講“導(dǎo)人”，但仍然未從外界強(qiáng)加的做法中擺脫出來(lái)。所以，盡管已經(jīng)是學(xué)習(xí)內(nèi)容有相當(dāng)難度的初中生，卻仍然還是佐伯先生所說(shuō)的“不會(huì)學(xué)習(xí)的人”。就連“行為化”中的實(shí)施方法，都不能按照正確的步驟進(jìn)行，而只是重復(fù)過(guò)去的錯(cuò)誤。更何況“行為化”中的“制定計(jì)劃的學(xué)習(xí)”、“反省”學(xué)習(xí)結(jié)果等高層次的學(xué)習(xí)方法呢，這些在中小學(xué)里基本上沒(méi)有進(jìn)行指導(dǎo)。因此，今后要根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)階段訂立學(xué)習(xí)計(jì)劃，使課堂授課向著促進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的方向，發(fā)生質(zhì)的變化。2，活用課本的方法有了學(xué)習(xí)行為化的目標(biāo)之后，在長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的“學(xué)習(xí)方法的計(jì)劃”中應(yīng)該考慮如下兩個(gè)問(wèn)題，首先是如何有效地利用課本，其二是如何開展針對(duì)兒童的綜合性學(xué)習(xí)。在此，應(yīng)明確一個(gè)基本立場(chǎng)，即：應(yīng)把第一個(gè)問(wèn)題和第二個(gè)問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)。其中，必須把教課本和用課本來(lái)教進(jìn)行對(duì)比。我們應(yīng)該考慮學(xué)習(xí)方法的計(jì)劃是讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本呢，還是讓學(xué)生用課本來(lái)學(xué)習(xí)呢。如果不是學(xué)習(xí)課本，而是站在用課本學(xué)習(xí)的立場(chǎng)上的話有必要做到：（1）不僅要充分利用書本的題材，也要積極地利用與之相關(guān)的生活事實(shí)、圖書、地區(qū)存在的問(wèn)題、與季節(jié)相關(guān)的事項(xiàng)等等。（2）對(duì)于書本中的每個(gè)題材都要對(duì)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，并制定今后的學(xué)習(xí)計(jì)劃。為此，需準(zhǔn)備好已經(jīng)學(xué)過(guò)的上一學(xué)年的課本和本學(xué)年的課本，在教師的指導(dǎo)下，不斷回憶學(xué)過(guò)的內(nèi)容，設(shè)想以后的題材。通過(guò)這樣有效地利用課本就可以做到系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)邏輯性興趣，提高用課本來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)的能力。筆記本在自學(xué)中占有中心的位置，但在以往的學(xué)校里對(duì)筆記本使用方法的指導(dǎo)是極不充分的。梅棹忠夫所著《知識(shí)的生產(chǎn)技術(shù)》（巖波新書）一書，就筆記本的使用方法及學(xué)習(xí)方法的技術(shù)，向高中生和大學(xué)生做了詳細(xì)講解，對(duì)以往學(xué)校教育作了如下正確的批評(píng)：“有人說(shuō)學(xué)校教授事物過(guò)多。但恰恰相反，學(xué)校也有嚴(yán)重‘吝惜教授’的一面。在某些方面，學(xué)校絲毫沒(méi)有教授給我們真正想學(xué)的東西?！笆裁礀|西教授過(guò)多，哪一點(diǎn)又吝惜教授呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)知識(shí)是教給我們了，但知識(shí)的獲取方法并未充分教給我們。這不只是初中、高中，令人遺憾的是在作為學(xué)問(wèn)之府的大學(xué)也是同樣情況。人們常說(shuō)‘大學(xué)不是教授學(xué)問(wèn)的地方，而是教授獲取學(xué)問(wèn)的方法的地方。’但實(shí)際上在大學(xué)里與教授獲取學(xué)問(wèn)的方法相比，還是更熱心于教授學(xué)問(wèn)的成果?！罢f(shuō)起獲取學(xué)問(wèn)的方法等等，人們很容易就方法論說(shuō)這說(shuō)那，但在這里所提出的問(wèn)題與那種高深莫測(cè)的話題不同。它是立志做學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該而且必須要掌握的極其基礎(chǔ)的研究方法。這些對(duì)于研究者雖然是極為普通的問(wèn)題，例如，怎樣觀察和記錄現(xiàn)象、如何構(gòu)成并展開自己的設(shè)想等，但學(xué)校卻很少教給我們這些東西?！拔页Ｄ陙?lái)往于學(xué)校，我覺得教師們只在教授學(xué)問(wèn)的內(nèi)容，而不管有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，在學(xué)習(xí)方法這一點(diǎn)上，結(jié)果是出奇的秘密主義。例如，關(guān)于記筆記的方法，在我的記憶中老師并未直接教給過(guò)我。連文獻(xiàn)卡的制作方法也沒(méi)有教過(guò)。全都是在‘看’和‘模仿’中走過(guò)來(lái)的。”……

暫缺《教孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)：對(duì)孩子自立學(xué)習(xí)的指導(dǎo)》作者簡(jiǎn)介