天下之山萃于云貴（一）聚山萬座成一國或曰：“開門見山。”你如是黔人，對此語自有切身體會；你如是遠方的客人，一進貴州，撲面而來的就是山。而我們的《貴州讀本》，一開篇竟然也是山。這都可稱之為“山緣”。問題是如何看山，而且是貴州之山。本單元收有曾為貴州巡撫的田雯所寫的《山水》，有人讀了此文引發(fā)了如下感慨：“黔陽山水，奇者神運鬼工，使得列置中州，韻士高流，驂屐者當無停晷矣。以逖在荒陬，不獲齒遇，方幅山靈，亦若有不幸矣?！贝笥袨橘F州的奇山異水抱不平之意。山外人少知，視貴州為蠻荒之地；黔人生長于斯，自不覺新奇，又以地處苗區(qū)，貧瘠落后，外出也羞于提及，說起“地無三里平”，也就頗含貶義。但隨著“開發(fā)貴州”之說日盛，人們開始有了新思路。有不少學者都指出，開發(fā)的前提是正確地認識貴州的“省情”，而貴州乃“山地之國”即應是討論的出發(fā)點：“在貴州，人類生存與發(fā)展所必需的一切物質資源、生產生活條件，都是由這個山地所提供的，這是貴州文化生成的根本和基礎，是貴州人賴以生存的物質依托，山與貴州實在是有著至關重要的生命聯(lián)系?！薄締卧┢渡窖律系氖赝罚蜕钋榈卣劦搅艘粋€山里的孩子對于山的生命感受。于是，就有了“貴州文化是‘山地文化’”，之說。讀者朋友，你是如何看待山與貴州、貴州人的關系的呢？—或許你對貴州了解不多，還不能發(fā)表意見；那么，就等到隨著本書“目游貴州”之后，再來討論吧。（二）山道長漫漫本單元最引人注目的，大概是那橫跨兩千多年的四幅“黔道圖”吧。它喚起的是悠長的歷史記憶：戰(zhàn)國后期莊蹻這發(fā)現(xiàn)貴州的“第一人”寂寞地逢山開路；漢代開夜郎道，發(fā)巴蜀兵卒上千、人夫上萬，用了近二十年的時間；明代大修驛道，死傷、耗費更不知凡幾。先民用生命與血汗，筑成了這一條條城鎮(zhèn)之間、城鄉(xiāng)之間、村寨之間的大道小徑……貴州人就是這樣世世代代攀緣在羊腸鳥道上，求生存，求發(fā)展，用意志與辛勞與自然抗爭、與命運抗爭的啊。山道長漫漫，它又喚起了多少想像：當年是何等樣的人物行走在這貴州道上！“鶯花夾道驚春老，雉堞連云向晚開”，正赴貶所龍場的王陽明，遙看前路，蒼茫無盡，眼前所見雉堞、夕陽，還有樓臺、暮角，皆是唐代邊塞詩常見意象?！敖喝鍪趾鲽Q炮，驚起群山向天叫”，以翰林編修的身份出點云南鄉(xiāng)試的林則徐，仕途正順，心中沒有陰影，初入黔中，山水的奇絕，自讓他豪情滿懷，興奮不已。“嶺斷舟橫渡，波回浪拍天”，已任大定知府有年的黃宅中，對貴州山道早已習慣，故心境平靜，對沿途山水采取欣賞的姿態(tài)?；蛏n涼，或激越，或淡遠，不同身份、處境的人面對山道，竟創(chuàng)造出如此豐富的詩的意境……作為現(xiàn)代中國人，貴州人，你行走在鄉(xiāng)間小路或古驛道上，想起了什么？《古道精魂》的作者以沉郁的筆調寫出了他的悠悠遐想，你不妨也放筆抒寫一番。（三）南國此山尊梵凈山的神奇，在其包容性：就其景而言，“集五岳之奇險幽秀而大氣磅礴”；就其自然生態(tài)系統(tǒng)來說，一山而有華中、華南、西南三個區(qū)系的動物，森林樹種也有七百三十多種。它的周圍，又聚居著苗、侗、羌、土家、仡佬等多種兄弟民族。人們稱道此山為貴州第一名山，是有根據的：在某種程度上，我們是可以把梵凈山視為貴州山水，以至貴州文化的一個象征的：“此山尊”實非夸飾之辭。梵凈山的神奇還在它的景觀與生態(tài)環(huán)境都得到了比較完整的保存。當人的生存環(huán)境被人自己破壞得慘不忍睹時，驀然回首，發(fā)現(xiàn)了此方“凈土”，自會有驚奇之感。究其原因，除了山路的險峻，成了梵凈山自我保護的屏障之外，主要是因為山民尚存“敬畏神山”之心。就連地方官也懂得要立“禁樹碑”，所謂“草木者，山川之精華；山川者，一郡之氣脈”，“十年之計樹木，況茲崇山茂林，豈可以歲月計，宜止焉，戒勿伐；弗若焉，未可也”，在“崇山茂林”面前，竟是一點也不敢怠慢！不可小看這“敬畏”二字：今天的許多中國人正是因為缺失了對大自然的敬畏之心，而瘋狂地“暴珍天物”，并遲早要受到無情的懲罰—這絕非危言聳聽，望開發(fā)貴州、開發(fā)梵凈山者戒！
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