靈魂與心（錢穆作品）

　　本書系錢穆先生關(guān)于宇宙人生之重要論著。作者既涵詠中國古先圣哲遺言舊訓(xùn)，又體察西方諸學(xué)說明其大要，剖析人生生死、魂靈、性命、心靈諸問題，發(fā)明文化傳統(tǒng)中深奧蒙昧以言傳者，藉以修養(yǎng)心性，培正精神，導(dǎo)往光明與康坦之途。本書包含作者數(shù)年來對靈魂與心的看法，由“靈魂與心”、“孔子與心教”、“論古代對于鬼魂及葬祭之觀念”、“中華民族之宗教信仰”、“中國思想史中之鬼神觀”，一直談到“儒釋耶回各家關(guān)于神靈魂魄之見解”，這幾篇為作者早年的觀點(diǎn)。從“再論靈魂與心”、“重申魂魄鬼神義”、“漫談靈魂轉(zhuǎn)世”、“生命的認(rèn)識”、“人生向何處去”到“人生之兩面”，則為近年來的看法。各篇所見，或有不同，大體則一貫相承。措辭雖有重復(fù)，然要之可以各自成篇，一依其舊，亦可看出作者對此問題歷年存想累積之真相。

　　錢穆（1895—1990），中國現(xiàn)代歷史學(xué)家、。江蘇省無錫人。字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤云。錢穆九歲入私塾，熟習(xí)中國的傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍。十三歲入常州府中學(xué)堂學(xué)習(xí)，1912年因家貧輟學(xué)，后自學(xué)。1913-1919年任小學(xué)教員。1923年后，曾在廈門、無錫、蘇州等地任中學(xué)教員。1930年以后，歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授，也曾任無易江南大學(xué)文學(xué)院院長。1949年遷居香港，創(chuàng)辦了新亞書院，任院長，從事教學(xué)和研究工作至1964年退休為止，期間曾獲得香港大學(xué)、美國耶魯大學(xué)名譽(yù)博士稱號。1966年，錢穆移居臺灣臺北市，在“中國文化書院（今中國文化大學(xué)）”任職，為“中央研究院”院士，“故宮博物院”特聘研究員。1990年8月在臺北逝世。 錢穆是完全靠自修苦讀而在學(xué)術(shù)界確立地位的一個(gè)學(xué)者。其治學(xué)頗受清儒章學(xué)誠“六經(jīng)皆史”思想的影響。對中國歷史尤其是對中國歷代思想家及其思想源流的研究和考辨，均自成一家之言。提出，先秦時(shí)期，儒、墨二家是后來諸子各派的發(fā)端，由此分源別派，旁通四達(dá)，互相中國古代文化的源流。他在儒學(xué)方面的研究成果也非常突出，如認(rèn)為司馬遷的《史記·孔子世家》真?zhèn)位祀s，次序顛倒，后世傳說亦不可輕信，遂詳細(xì)考辨孔子的生平事跡，包括、生卒年月、父母、志學(xué)、初仕、設(shè)教、適齊、適衛(wèi)、過匡、過宋、仕魯、至陳、至蔡、及晚年居魯?shù)?，以及孔子的政治活動和著述等，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。又如對晚清今文經(jīng)學(xué)家如謬平、康有為等認(rèn)定劉歆偽造古文經(jīng)一呈，錢穆撰《劉向歆父子年譜》，以令人信服的證據(jù)否定了今文經(jīng)學(xué)家的觀點(diǎn)，了結(jié)了晚清道咸以來的經(jīng)學(xué)今古文爭論的公案，在北方學(xué)術(shù)界一舉成名。。此外，錢穆對宋明理學(xué)尤其是朱熹之學(xué)、對清代學(xué)術(shù)尤其是乾嘉學(xué)派等，都有很深的研究。 在歷史研究中，重視中國歷史發(fā)展的特殊性和悠久的傳統(tǒng)，在通史、文化史、思想史、史學(xué)理論與方法等方面都有深入研究，聞名海內(nèi)外。 錢穆重視探求中華民族文化的內(nèi)在精華，并給予其以高度評價(jià)，他認(rèn)為“我民族國家之前途，仍將于我先民文化所貽自身內(nèi)部獲其生機(jī)”。晚年的錢穆比較偏重于文化哲學(xué)的研究，并就中西文化的問題作了很多深入的思想考，在其一生的最后一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》（載于劉夢溪主編的《中國文化》1991年第4期）中，他對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想有了新的體認(rèn)，并“深信中國文化對世界人類未來求生存之即在此?！?錢穆著述頗豐，專著多達(dá)80種以上。其代表作有《先秦諸于系年》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》、《國史大綱》、《中國文化史導(dǎo)論》、《文化學(xué)大義》、《中國歷代政治得失》、《中國歷史精神》、《中國思想史》、《宋明理學(xué)概述》、《中國學(xué)術(shù)通義》和《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》等。此外還有結(jié)集出版論文集多種，如《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》、《中國文化叢談》等。