破解進步論：為中國文化正名

　　河清，1958年生于浙江省臨安縣?！拔幕蟾锩逼陂g曾下鄉(xiāng)當(dāng)知青兩年半。1980年畢業(yè)于解放軍洛陽外語學(xué)院法語專業(yè)。1985年孝上浙江美術(shù)學(xué)院西方美術(shù)史碩士研究生。1987年赴法國，就學(xué)于巴黎第一大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院，1992年獲藝術(shù)史博士學(xué)位。1995年至1997年任教于中國美術(shù)學(xué)院。1997年再度赴法國巴黎國際藝術(shù)城研究，逗留兩年?，F(xiàn)為浙江大學(xué)人文學(xué)院教授。河清的學(xué)術(shù)關(guān)注不僅僅止于藝術(shù)史，而是廣泛涉及一系列與中國當(dāng)今現(xiàn)實密切相關(guān)的文化理論問題。主要著作有：《現(xiàn)代與后現(xiàn)代——西方藝術(shù)文化小史》（香港三聯(lián)書店1994年版，中國美術(shù)學(xué)院出版社1998年版），《全球化與國家意識的衰微》（中國人民大學(xué)出版社2003年版），《民主的烏托邦》（中國社會科學(xué)出版社2004年版），法文專著《靜之象——中國思想與藝術(shù)》等。另在《讀書》雜志等刊物發(fā)表文章。本書旨在揭示“進步論”（或社會進化論）是以物質(zhì)指標(biāo)判定一個社會的先進與落后，尤其內(nèi)涵一種以西方為中心的世界主義，造成了國人心中深重的文化自卑感，嚴(yán)重阻礙了中國在文化上的自信和自強?！斑M步論”只注重在時間直線上的先進與落后，表現(xiàn)為一種“時間崇拜”（時代崇拜），無視空間意義上人類文化的多樣差異。本書引用萊維—斯特勞斯“文化多樣性”和亨廷頓“文化個性”的觀點，批判“世界文明”（文化大同）的說法。作者吁請國人堅持中國的文化精神或“文化個性”，為中國文化正名。

　　河清，1958年生于浙江省臨安縣?！拔幕蟾锩逼陂g曾下鄉(xiāng)當(dāng)知青兩年半。1980年畢業(yè)于解放軍洛陽外語學(xué)院法語專業(yè)。1985年孝上浙江美術(shù)學(xué)院西方美術(shù)史碩士研究生。1987年赴法國，就學(xué)于巴黎第一大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院，1992年獲藝術(shù)史博士學(xué)位。1995年至1997年任教于中國美術(shù)學(xué)院。1997年再度赴法國巴黎國際藝術(shù)城研究，逗留兩年?，F(xiàn)為浙江大學(xué)人文學(xué)院教授。河清的學(xué)術(shù)關(guān)注不僅僅止于藝術(shù)史，而是廣泛涉及一系列與中國當(dāng)今現(xiàn)實密切相關(guān)的文化理論問題。主要著作有：《現(xiàn)代與后現(xiàn)代——西方藝術(shù)文化小史》（香港三聯(lián)書店1994年版，中國美術(shù)學(xué)院出版社1998年版），《全球化與國家意識的衰微》（中國人民大學(xué)出版社2003年版），《民主的烏托邦》（中國社會科學(xué)出版社2004年版），法文專著《靜之象——中國思想與藝術(shù)》等。另在《讀書》雜志等刊物發(fā)表文章。