鞋的風(fēng)化史

　　幾千年以來，鞋子翔實(shí)地記錄著人類文明發(fā)展的軌跡。隨著時(shí)代變遷，東西方文化差異越來越小，人類的價(jià)值觀也越來越趨于一致。這本《鞋的風(fēng)化史》正是在這種趨于一致但又有著極大不同的文化宗旨下完成的，相信本書可以為讀者提供從不同角度看待西方與東方不同的鞋文化與生活，因而在輕松的觀賞中也同時(shí)領(lǐng)略到風(fēng)化史的發(fā)展。 鞋和人類的文化息息相關(guān)，不僅每一個(gè)民族穿的鞋不一樣，不同歷史時(shí)期的鞋也各有差異，甚至每個(gè)人穿的鞋也是風(fēng)情各異。雖然鞋的基本功能是為了保護(hù)足部，但隨著人類文明的發(fā)展，鞋除了實(shí)用之外，各個(gè)時(shí)代的美感與風(fēng)格，也在足下展露無遺。 從鞋子本身的發(fā)展歷史而言，鞋子與社會(huì)地位。氣候環(huán)境、宗教、性別、時(shí)代的文化背景皆息息相關(guān)；同時(shí)，人們對(duì)于鞋子的選擇還可以透露出穿著者的品味與儀態(tài)。從工藝編年史的角度看，鞋子的樣式往往隨著社會(huì)價(jià)值觀而不斷創(chuàng)新，而且也可看出當(dāng)時(shí)工藝的水準(zhǔn)與制作技術(shù)。 鞋子并不是一種簡(jiǎn)單的護(hù)腳物，也不僅僅是一種想入非非的裝飾品。它主要是一種欲望外套，恰好和具有自然的色情意味的腳相得益彰。各種時(shí)髦的鞋子都是腳的誘惑藝術(shù)品。舉個(gè)例來說，現(xiàn)在美國人每年要花費(fèi)11O億美元購買大約10億雙鞋子，其中絕大部分都是為了增添魅力而設(shè)計(jì)或購買的，鞋早已經(jīng)脫離了最為基礎(chǔ)的保護(hù)功能，這種原始的穿鞋動(dòng)機(jī)常常被天真地稱為“時(shí)尚的感召”，這其實(shí)不過是欲求的一種降格的提法。腳的欲望功用最富戲劇性地表現(xiàn)在日常生活之中，人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^鞋子來表達(dá)自己的感覺和心態(tài)。正如德國心理學(xué)家艾格雷苦特在他的經(jīng)典性著作《腳與鞋子的象征意義及其色情性》中所指出的那樣：“赤裸的腳是表現(xiàn)性魅力的一種方式。腳和有關(guān)性的事物有著密切的聯(lián)系?！?幾千年以來，鞋子翔實(shí)地記錄著人類文明發(fā)展的軌跡。隨著時(shí)代變遷，東西方文化差異越來越小，人類的價(jià)值觀也越來越趨于一致。這本《鞋的風(fēng)化史》正是在這種趨于一致但又有著極大不同的文化宗旨下完成的，相信本書可以為讀者提供從不同角度看待西方與東方不同的鞋文化與生活，因而在輕松的觀賞中也同時(shí)領(lǐng)略到風(fēng)化史的發(fā)展。

　　南?！にN（NaneyJiang），加拿大學(xué)者。1963年出生，曾獲得歷史學(xué)學(xué)士、歷史學(xué)碩士以及古希臘羅馬史專業(yè)歷史學(xué)博士。著有《希臘城邦制度研究》等專著?，F(xiàn)在加拿大從事歷史方面的研究和寫作。蔣藍(lán)，1965年出生，詩人，思想隨筆余作家。已出版?zhèn)€人專著《黑水晶法則》、《正在消失的職業(yè)》、《上半部.下半部》、《細(xì)節(jié)地圖》、《表情故事》等20余部。