中國(guó)人的生命精神：徐復(fù)觀(guān)自述

　　徐復(fù)觀(guān)，原名秉常，字佛觀(guān)，后由熊十力更名為復(fù)觀(guān)。湖北浠水人。徐復(fù)觀(guān)在抗戰(zhàn)時(shí)期曾師事熊十力，接受熊十力“欲救中國(guó)，【1903：1982】必須先救學(xué)術(shù)”的思想，從此下決心去正從學(xué)。其為學(xué)不喜行而上學(xué)的哲學(xué)，以為探討中國(guó)文化不能離開(kāi)具體平實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，著重于歷史時(shí)空中展現(xiàn)的具體世界。徐復(fù)觀(guān)在先秦兩漢思想史研究方面頗有建樹(shù)。主張要在中國(guó)文化中找出可以和民主銜接的內(nèi)容，力圖揭示歷史上個(gè)人主義與專(zhuān)制政體、道德與政治的對(duì)立和沖突。強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)封建專(zhuān)制主義與傳統(tǒng)思想文化應(yīng)加以區(qū)分，認(rèn)為儒家思想在長(zhǎng)期專(zhuān)制壓迫下必然回歪曲和變形，說(shuō)明專(zhuān)制政體壓歪和阻遏了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說(shuō)儒學(xué)就是專(zhuān)制的“護(hù)符”。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想始于殷周之際，以人性論為其主干，而孔、孟、老、莊及宋明理學(xué)家的人性論就是中國(guó)人性思想的主流。提出一種不同于宗教恐怖絕望意識(shí)的“憂(yōu)患意識(shí)”概念，認(rèn)為正是在這種憂(yōu)患意識(shí)的激發(fā)下產(chǎn)生了中國(guó)的道德使命感和文化精神，它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。主要著作有：《中國(guó)人性論史》、《兩漢思想史》、《中國(guó)思想史論集》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》、《周官成立之時(shí)代及其思想性格》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)史基礎(chǔ)》、《中國(guó)藝術(shù)精神》、《石濤研究》、《中國(guó)文學(xué)論集》等。

　　徐復(fù)觀(guān)，原名秉常，字佛觀(guān)，后由熊十力更名為復(fù)觀(guān)。湖北浠水人。徐復(fù)觀(guān)在抗戰(zhàn)時(shí)期曾師事熊十力，接受熊十力“欲救中國(guó)， 【1903：1982】 必須先救學(xué)術(shù)”的思想，從此下決心去正從學(xué)。其為學(xué)不 喜行而上學(xué)的哲學(xué)，以為探討中國(guó)文化不能離開(kāi)具體平實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，著重于歷史時(shí)空中展現(xiàn)的具體世界。徐復(fù)觀(guān)在先秦兩漢思想史研究方面頗有建樹(shù)。主張要在中國(guó)文化中找出可以和民主銜接的內(nèi)容，力圖揭示歷史上個(gè)人主義與專(zhuān)制政體、道德與政治的對(duì)立和沖突。強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)封建專(zhuān)制主義與傳統(tǒng)思想文化應(yīng)加以區(qū)分，認(rèn)為儒家思想在長(zhǎng)期專(zhuān)制壓迫下必然回歪曲和變形，說(shuō)明專(zhuān)制政體壓歪和阻遏了儒家思想的正常發(fā)展，卻不能說(shuō)儒學(xué)就是專(zhuān)制的“護(hù)符”。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)思想始于殷周之際，以人性論為其主干，而孔、孟、老、莊及宋明理學(xué)家的人性論就是中國(guó)人性思想的主流。提出一種不同于宗教恐怖絕望意識(shí)的“憂(yōu)患意識(shí)”概念，認(rèn)為正是在這種憂(yōu)患意識(shí)的激發(fā)下產(chǎn)生了中國(guó)的道德使命感和文化精神，它成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。主要著作有：《中國(guó)人性論史》、《兩漢思想史》、《中國(guó)思想史論集》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》、《周官成立之時(shí)代及其思想性格》、《中國(guó)經(jīng)學(xué)史基礎(chǔ)》、《中國(guó)藝術(shù)精神》、《石濤研究》、《中國(guó)文學(xué)論集》等。