哲學(xué)的慰藉

　　《哲學(xué)的慰藉》選取了六位哲人——蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采。在這六位哲人中，有寧?kù)o內(nèi)斂的智者，有世俗而講求實(shí)際的生活導(dǎo)師，也有頗具詩(shī)人氣質(zhì)、勃發(fā)著生命意志沖動(dòng)的強(qiáng)人、狂人。德波頓這種選擇處理的方式很見(jiàn)用心。中國(guó)人，特別是中國(guó)傳統(tǒng)的土人，在自己的生活中一向講求儒、佛、道的調(diào)劑互補(bǔ)。在德波頓的書(shū)中，我們是否也可以看到這種調(diào)劑傾向呢？哲學(xué)家，特別是那些以所謂體系完美而著稱(chēng)的大哲學(xué)家，如黑格爾，往往會(huì)使普通人敬而遠(yuǎn)之，但在德波頓看來(lái)，真正的哲學(xué)不應(yīng)遠(yuǎn)離普通人及其世俗的生活，而只關(guān)注弄清一些抽象的哲學(xué)定義；不應(yīng)只是提出一些毫無(wú)意義的假設(shè)，而對(duì)于人們?cè)撊绾紊畹酶玫戎陵P(guān)重要的問(wèn)題不聞不問(wèn)。作者是英國(guó)人，而二十世紀(jì)一些聲名顯赫的英國(guó)、美國(guó)的哲學(xué)大家，如羅素、懷特海、艾耶爾竟無(wú)一人能有緣入選該書(shū)。這或多或少透露了作者對(duì)二十世紀(jì)英美哲學(xué)的評(píng)判。羅素和懷特海都力圖將抽象的思辨還原為數(shù)學(xué)，而艾耶爾則更是直接地認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)封閉的系統(tǒng)，它與現(xiàn)實(shí)生活無(wú)關(guān)。這樣一來(lái)，他們的哲學(xué)大概就真的不能給人的生存以慰藉了。難怪比較關(guān)注人類(lèi)當(dāng)下生存狀況的德波頓要將他們排除在其《哲學(xué)的慰藉》之外。盡管古往今來(lái)被稱(chēng)為哲學(xué)家的思想者千差萬(wàn)別，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原意——“愛(ài)”“智慧”。他們的共同愛(ài)好，就是就人生最大的痛苦的根源向我們說(shuō)一些寬慰而切合實(shí)際的話；他們的共同精神就是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考。徳波頓以其特有的英國(guó)式筆調(diào)引領(lǐng)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅漂亮，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、蒙田、尼采、叔本華等大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。

　　阿蘭·德波頓（AlaindeBotton），英倫才子型作家，生于1969年，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，現(xiàn)住倫敦。著有小說(shuō)《愛(ài)情筆記》（1993）、《愛(ài)上浪漫》（1994）、《親吻與訴說(shuō)》（1995）及散文作品《擁抱逝水年華》（1997）、《哲學(xué)的慰藉》（2000）、《旅行的藝術(shù)》（2002）。他的作品已被譯成二十幾種文字。