華嚴(yán)金師子章校釋

　　佛教自漢代傳入中國以后，對我國社會(huì)發(fā)生過廣泛而深刻的影響，在我國古代宗教、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)等發(fā)展史上都占有重要的地位。汗牛充棟的佛教典籍，尤其是中國高僧的佛學(xué)著作是我國古籍的重要組成部分。整理、研究和出版中國佛教的重要典籍，是中國哲學(xué)史、宗教史、文學(xué)史等有關(guān)學(xué)科的尃業(yè)工作者的迫切需要。華嚴(yán)金師子章，系唐代華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)始人法藏為女皇武則天宜讓華嚴(yán)義理的記錄整理稿，是華嚴(yán)宗的代表作之一，是華嚴(yán)宗佛教哲學(xué)思想的基本綱要。作者希望這本華嚴(yán)金師子章校釋能對中國哲學(xué)史和中國佛教思想史的研究起到參考資料的作用。中華書局哲學(xué)編輯室組職有關(guān)人員，有計(jì)劃地對重要佛教典籍進(jìn)行點(diǎn)?；蜥?，這在解放以來還是第一次。本書的即將問世，從一個(gè)側(cè)面說明了我們國家對整理古籍的高度重視。古籍的系統(tǒng)整理是繁榮我們中華民族文化的重要標(biāo)志之一。作為一個(gè)中國哲學(xué)史和佛教思想史的尃業(yè)工作者，積極參加整理工作，是一項(xiàng)應(yīng)盡的職責(zé)。

　　法藏 （643——712），唐代僧人。華嚴(yán)宗實(shí)際開創(chuàng)者，宗內(nèi)稱為三祖。本康居國人，共祖父僑居長安，以康為姓。17歲入太白山求法。后去云華寺師事智儼，聽講《華嚴(yán)經(jīng)》，得其嫡傳。高宗咸亨元年（670），榮國夫人楊氏死，武后施宅為太原寺，度僧以樹福田。于是同學(xué)道成、薄法及京城其他大德連狀薦舉，度他為僧，得受沙彌戒。先后于太原寺、云華寺講《華嚴(yán)經(jīng)》，武后命京城十大德為授具足戒，并賜以賢首之名，人稱“賢首國師”。為使武則天契入華嚴(yán)境界，法藏指殿前金獅子為喻，深入淺出廣闡妙義，其文字記錄便是著名的《金獅子章》。此后，廣事講說、著述并參加譯經(jīng)。證圣元年（695）于闐沙門實(shí)叉難陀在洛陽大遍空寺，重譯《華嚴(yán)經(jīng)》，他奉詔筆受。新譯《華嚴(yán)經(jīng)》，雖較舊譯增加了《如來現(xiàn)相》、《普賢三昧》、《華藏世界》、《十定》等品，卻仍有脫漏。他用晉、唐兩譯對勘梵本，并把中印度沙門地婆訶羅在長安補(bǔ)譯的《入法界品》闕文補(bǔ)在新譯的脫漏處，使現(xiàn)行《華嚴(yán)經(jīng)》得以完善。圣歷一年（699），新譯《華嚴(yán)經(jīng)》告成，詔令法藏在洛陽佛授記寺宣講，深得武后賞識(shí)。他還參加翻譯了《密嚴(yán)經(jīng)》、《金光最勝王經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》、《顯識(shí)論》、《大乘法界無差別論》等多種經(jīng)論。法藏的學(xué)說，繼承智儼法界緣起的思想而有所發(fā)展。他推崇華嚴(yán)，倡導(dǎo)法界緣起的理論，并用四法界、十玄無盡、六相圓融等法門，來闡明圓融法界無尺緣起的內(nèi)容。此外，他還由教開宗，把鳊和中國的所有宗派詳分為我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、諸法但名宗、諸法皆空宗、真俗不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗等十宗。前六宗屬小乘，后四宗屬大乘。他自稱圓明具德宗。著作主要有《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》20卷、《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》1卷、《華嚴(yán)經(jīng)文義綱目》1卷、《華嚴(yán)策林》1卷、《華嚴(yán)一乘教義分齊章》（又稱《華嚴(yán)五教章》或《華嚴(yán)教分記》）4卷、《華嚴(yán)金獅子章》1卷、《華嚴(yán)經(jīng)問答》2卷、《華嚴(yán)經(jīng)義海百門》1卷、《華嚴(yán)游心法界記》1卷、《修華嚴(yán)奧旨妄盡還原觀》1卷、《華嚴(yán)經(jīng)普賢觀行法門》1卷、《密嚴(yán)經(jīng)疏》4卷、《般若心經(jīng)略疏》1卷、《入楞伽心玄義》1卷、《大乘起信論義記》5卷、《大乘起信論別論》1卷、《法界無差別論疏》1卷、《華嚴(yán)經(jīng)傳記》5卷等。