遠(yuǎn)逝的光華：白銀時(shí)代的俄羅斯文化

　　十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交的近三十年間，俄羅斯曾經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)范圍廣大、影響深遠(yuǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)。它的先導(dǎo)是一股新的詩(shī)歌潮流，緊隨其后便出現(xiàn)由新詩(shī)潮所帶動(dòng)的包括散文創(chuàng)作、戲劇藝術(shù)、文學(xué)批評(píng)、音樂(lè)和繪畫(huà)等在內(nèi)的整個(gè)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的全面創(chuàng)新。美學(xué)意識(shí)發(fā)生變化，藝術(shù)開(kāi)始具有新的意義。同時(shí)，西方多種新的社會(huì)哲學(xué)思潮傳入俄羅斯，與俄國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)生碰撞，造成哲學(xué)的空前繁榮和獨(dú)特的俄國(guó)宗教哲學(xué)的勃興。藝術(shù)和哲學(xué)的興盛又推動(dòng)其他人文科學(xué)領(lǐng)域的變革與創(chuàng)造。很多才華被賦予了那個(gè)令人激動(dòng)不安的時(shí)代的俄羅斯人。這是俄羅斯文化史上最輝煌的時(shí)期之一。這個(gè)時(shí)代即所謂“白銀時(shí)代”。稱(chēng)這個(gè)時(shí)代為“白銀時(shí)代”，不過(guò)是人們借用了文化史上早已有之的一個(gè)概念。遠(yuǎn)在公元前八世紀(jì)上半葉，荷馬之后古希臘最早的詩(shī)人赫西俄德曾寫(xiě)下了一部傳世之作：長(zhǎng)詩(shī)《工作與時(shí)日》。詩(shī)中說(shuō)奧林波斯山上的神首先創(chuàng)造的人類(lèi)叫“黃金種族”，其后的人類(lèi)則依次為“白銀種族”、“青銅種族”、“英雄種族”和“黑鐵種族”，與此相對(duì)應(yīng)的五個(gè)時(shí)代則是黃金時(shí)代、白銀時(shí)代、青銅時(shí)代、英雄時(shí)代和黑鐵時(shí)代。五個(gè)時(shí)代的提法，后來(lái)往往被運(yùn)用于文化史、文學(xué)史的劃分。最早是在古羅馬文學(xué)中。屋大維統(tǒng)治時(shí)期被稱(chēng)為古羅馬文學(xué)的“黃金時(shí)代”，這就是維吉爾、賀拉斯和奧維德等大詩(shī)人的創(chuàng)作達(dá)至高峰的那個(gè)時(shí)代。屋大維死后的二百年間，即羅馬帝國(guó)前期，是古羅馬文學(xué)的“白銀時(shí)代”。這個(gè)時(shí)代的文學(xué)成就主要有塞內(nèi)加的悲劇、菲德魯斯的寓言詩(shī)、彼特隆紐斯和阿普列尤斯的小說(shuō)、馬希爾的銘辭等。不難看出，稱(chēng)羅馬文學(xué)中的這個(gè)時(shí)代為“白銀時(shí)代”，似乎是為了說(shuō)明其文學(xué)成就比“黃金時(shí)代”略低，但也相當(dāng)出色，相當(dāng)令人注目。二十世紀(jì)的人們，首先是俄羅斯作家、批評(píng)家們，也正是在這個(gè)意義上使用“白銀時(shí)代”這一概念，試圖用它來(lái)標(biāo)志出十九世紀(jì)文學(xué)“黃金時(shí)代”之后的某一文學(xué)時(shí)代及其特征的。據(jù)我們目前所見(jiàn)到的材料，在評(píng)價(jià)、研究俄羅斯文學(xué)中最早使用“黃金時(shí)代”、“白銀時(shí)代”概念的，是著名俄國(guó)宗教哲學(xué)家、作家和批評(píng)家瓦·羅贊諾夫。他在發(fā)表于1909年的一篇文章《羅斯與果戈理》中寫(xiě)道：托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基的思想更為復(fù)雜，更為重要。但是，普希金和果戈理的語(yǔ)言仍然是第一流的，不可超越的。由于這種最大的完美，他們的語(yǔ)言獲得了托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基和白銀時(shí)代的其他俄國(guó)作家的那些冗贅、綿長(zhǎng)和沉重的著作所不曾有過(guò)、也永遠(yuǎn)不會(huì)獲得的那種青銅紀(jì)念像般的魅力、永恒性和確定性。普希金和果戈理畢竟是俄羅斯文學(xué)的黃金時(shí)代。顯然，羅贊諾夫認(rèn)為在十九世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中就存在著“黃金時(shí)代”和“白銀時(shí)代”，前者以普希金和果戈理為代表，后者則以托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基為代表。這是在文學(xué)史研究中“白銀時(shí)代”概念的用法之一?！鞍足y時(shí)代”概念的另一種用法見(jiàn)于俄國(guó)詩(shī)歌史研究中。一些俄國(guó)詩(shī)歌史研究者把為詩(shī)人普希金、萊蒙托夫的名字所照亮的那個(gè)時(shí)代稱(chēng)為俄羅斯詩(shī)歌的“黃金時(shí)代”，而把以詩(shī)人阿·阿·費(fèi)特（1820—1892）、阿·尼·邁科夫（1821—1897）、亞·彼·波隆斯基（1819—1898）、阿·米·熱姆丘日尼科夫（1821—1908）等為代表的那個(gè)詩(shī)歌時(shí)代，叫做俄羅斯詩(shī)歌的“白銀時(shí)代”。這些研究者顯然認(rèn)為，在十九世紀(jì)俄羅斯詩(shī)歌中，就存在著“黃金時(shí)代”和“白銀時(shí)代”。以上關(guān)于“白銀時(shí)代”的兩種不同用法，都不是用來(lái)指稱(chēng)十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初那個(gè)文學(xué)與文化時(shí)代。在最早把俄羅斯歷史上的這一經(jīng)歷了不可思議的、密集型的文化高漲（首先是哲學(xué)和詩(shī)歌的繁榮）的時(shí)代稱(chēng)為“白銀時(shí)代”的人們中，有二十世紀(jì)俄羅斯杰出的思想家和文化批評(píng)家尼古拉·別爾嘉耶夫。確認(rèn)這一點(diǎn)的是當(dāng)代俄羅斯學(xué)者、《白銀時(shí)代詩(shī)人們的命運(yùn)》一書(shū)的編者謝·巴文和伊·謝米勃拉托娃。在該書(shū)序言中，兩位編者明確地寫(xiě)道：如別爾嘉耶夫所說(shuō)，二十世紀(jì)初期，俄羅斯經(jīng)歷了真正的文化復(fù)興;“對(duì)這個(gè)時(shí)代的另一定義——‘白銀時(shí)代’，據(jù)他的同時(shí)代人謝爾蓋·馬科夫斯基的說(shuō)法，同樣也是屬于他的”。但是這兩位編者既未交代馬科夫斯基究竟是在哪一篇文章中這樣說(shuō)的，更未具體指明別爾嘉耶夫是在何種場(chǎng)合首先以“白銀時(shí)代”指稱(chēng)世紀(jì)之初那個(gè)文化時(shí)代的。1996年在莫斯科出版的《白銀時(shí)代：詩(shī)歌》一書(shū)的編者塔·貝克也清楚地指出：白銀時(shí)代“這一名稱(chēng)最初是由哲學(xué)家尼·別爾嘉耶夫提出的，但是它被確切地指定使用于俄國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌，則是尼古拉·奧楚普的《俄羅斯詩(shī)歌的‘白銀時(shí)代’》（1933）一文問(wèn)世之后的事”。然而塔·貝克同樣沒(méi)有指明別爾嘉耶夫是在何處首先提出“白銀時(shí)代”這一概念的。不過(guò)可以肯定的是，上述俄羅斯學(xué)者顯然不會(huì)言之無(wú)據(jù)，憑空而論。另外，我們確實(shí)看到，別爾嘉耶夫在《文藝復(fù)興的終結(jié)與人道主義的危機(jī)》（1923）、《新的中世紀(jì)：關(guān)于俄羅斯與歐洲命運(yùn)的沉思》（1924）、《二十世紀(jì)初俄羅斯的精神復(fù)興與雜志》（1935）、《俄羅斯思想：十九世紀(jì)與二十世紀(jì)初俄羅斯思想的基本問(wèn)題》（1935）、《自我認(rèn)識(shí)：哲學(xué)自傳試作》（1949）等論著中，都以生動(dòng)的文筆描述了十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初那個(gè)“罕見(jiàn)的、才華橫溢的、閃光的時(shí)代”，形象地勾勒出這個(gè)時(shí)代俄羅斯思想文化運(yùn)動(dòng)的一般進(jìn)程及其特點(diǎn)，甚為貼切地傳達(dá)出那一“非凡的、具有創(chuàng)造天賦的”歷史時(shí)期所特有的精神文化氛圍，并把這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為俄羅斯的“精神復(fù)興”、“文化復(fù)興”或“文藝復(fù)興”時(shí)代。別爾嘉耶夫交替使用這三個(gè)概念，想必是由于他意識(shí)到，正如十四至十六世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興其實(shí)是文化復(fù)興、精神復(fù)興一樣，十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初俄羅斯所經(jīng)歷的也是一場(chǎng)涉及整個(gè)思想文化領(lǐng)域的精神潮流和運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)，“文藝復(fù)興”（Ренессанс）的概念更多地聯(lián)系于歐洲文化史、文學(xué)史，那么，“白銀時(shí)代”（Серебряный век）的概念則是從俄羅斯文化史、文學(xué)史發(fā)展進(jìn)程本身提出的。從別爾嘉耶夫的大量論述中可以看出，俄羅斯的文藝復(fù)興時(shí)代或白銀時(shí)代，是俄羅斯歷史上一個(gè)特殊的、由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的大時(shí)代，一個(gè)精神覺(jué)醒、思想活躍、文化振興、創(chuàng)作繁榮的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代之前，是十九世紀(jì)俄羅斯古典文化（以理性主義、實(shí)證主義哲學(xué)為主導(dǎo)）和文學(xué)（以現(xiàn)實(shí)主義為主流）時(shí)代;在這之后，在國(guó)內(nèi)是蘇維埃文化和文學(xué)時(shí)代，在國(guó)外則形成了獨(dú)特的俄羅斯僑民文學(xué)與文化。別爾嘉耶夫用以考察十九世紀(jì)末至十月革命這一時(shí)代俄羅斯文化和文學(xué)的一系列著述，以及這些著述中所提出的觀點(diǎn)、所使用的術(shù)語(yǔ)，為后來(lái)的文化和文學(xué)研究者廣泛借鑒或采用。別爾嘉耶夫之后，葉·扎米亞京、尼·奧楚普、謝·馬科夫斯基、鮑·扎伊采夫等俄羅斯作家和批評(píng)家，都曾在他們的論著中以“白銀時(shí)代”指稱(chēng)十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初那個(gè)文學(xué)與文化時(shí)代。當(dāng)然，他們各自的著眼點(diǎn)與論述側(cè)重有所不同。如扎米亞京在《莫斯科與彼得堡》（1933）一文中，在論述這兩大都城在俄國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的不同作用時(shí)，認(rèn)為這一文學(xué)經(jīng)歷了“現(xiàn)實(shí)主義的黃金時(shí)代”和“象征主義的白銀時(shí)代”;而馬科夫斯基的《在“白銀時(shí)代”的巴爾納斯山上》（1962）一書(shū)，則是把世紀(jì)之交的那個(gè)時(shí)代作為俄羅斯文化史進(jìn)程的一個(gè)特定階段加以描述的。但是，在他們筆下至少有一點(diǎn)是相同的，即：白銀時(shí)代指的是自十九世紀(jì)末到十月革命前那個(gè)文化或文學(xué)時(shí)代。當(dāng)代俄羅斯的文學(xué)史專(zhuān)家們認(rèn)同這種觀點(diǎn)。在由一批文學(xué)研究人員合編、1995年出版的《二十世紀(jì)俄羅斯文學(xué)（參考資料）》一書(shū)的卷首，有一篇由柳·阿·斯米爾諾娃執(zhí)筆的文章《白銀時(shí)代文學(xué)中的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)》。文中寫(xiě)道：“‘白銀時(shí)代文學(xué)’的概念，近年來(lái)得到廣泛傳播。從時(shí)間上說(shuō)，這一時(shí)期甚至還不滿(mǎn)三十年：從1890年至1917年?！痹谶@里，白銀時(shí)代的時(shí)限被十分清楚地劃了出來(lái)。由尼·瓦·班尼科夫編選、莫斯科教育出版社1993年出版的詩(shī)歌選集《俄羅斯詩(shī)歌的白銀時(shí)代》一書(shū)，共選入六十位詩(shī)人的詩(shī)作。入選的全部詩(shī)作除少數(shù)幾首系寫(xiě)于十九世紀(jì)八十年代之外，其余均寫(xiě)于1890—1917年之間。編選者心目中關(guān)于白銀時(shí)代的時(shí)限同樣是十分清晰的。西方學(xué)術(shù)界在進(jìn)行俄羅斯文學(xué)史研究時(shí)，大都沿用別爾嘉耶夫及其后俄國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)，把世紀(jì)之交至十月革命的文學(xué)稱(chēng)為“白銀時(shí)代”文學(xué)。對(duì)于這一時(shí)代的上限，西方學(xué)者的看法不盡相同；而對(duì)于這一時(shí)代的下限，意見(jiàn)卻幾乎完全一致，即大都認(rèn)為它結(jié)束于1917年。例如：英國(guó)學(xué)者哈里·穆?tīng)柡桶亍づ晾镌谒麄兒现?、在西方各?guó)流傳甚廣的《二十世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“俄國(guó)文學(xué)十九世紀(jì)是黃金時(shí)代，二十世紀(jì)（1917年前）是白銀時(shí)代?！?/div>