色情史

　　《色情史》講述最卑微和最不文明的人有一種關(guān)于可能性乃至可能性的總體性（totalité）的經(jīng)驗(yàn)——此種經(jīng)驗(yàn)就其深度和廣度來說，接近偉大的神秘主義者的經(jīng)驗(yàn)。這只需要某種能量即可。能量并不罕見，尤其在人正當(dāng)盛年的時(shí)候，但是這種廣度和深度擁有對(duì)等物，只不過是它們就自身能達(dá)到的可能性問題所進(jìn)行的愚蠢和平庸——甚至可以說還有怯懦——的判斷。這些判斷促使一種活動(dòng)最終遭到失敗，對(duì)它們來說，活動(dòng)喪失了意義。沒有什么比這更普遍的了：一個(gè)人偶然發(fā)現(xiàn)自己處于一種無以倫比的輝煌境地，他的感覺無所不在，但是他不知道如何表達(dá)：同時(shí)在他的頭腦中產(chǎn)生了一連串模模糊糊的思想，這些思想孕育著轉(zhuǎn)瞬即逝的談話。倘若涉及色情生活，我們當(dāng)中的許多人滿足于最普遍的觀念。它的骯臟表象是一個(gè)鮮有人不落入其中的陷阱。這種表象成為心安理得地蔑視色情生活的一個(gè)理由。或者他們否定這個(gè)可惡的表象，從蔑視轉(zhuǎn)為庸俗：他們宣稱，本性中沒有任何骯臟的東西。我們千方百計(jì)地以空虛的思想來取代天穹的頂點(diǎn)似乎向我們開啟的那些時(shí)刻。我想在這本書中依照這些時(shí)刻整理一種思想，它遠(yuǎn)離（將自己的對(duì)象跟與對(duì)象不相容的存在方式聯(lián)系起來的）科學(xué)觀念，但是嚴(yán)格，無比嚴(yán)格，如同一種思想體系的一致性所要求的那樣，這種思想體系足以窮盡全部可能性。人的思考不能不加區(qū)別地脫離與其密切相關(guān)的對(duì)象，我們需要一種在厭惡面前不會(huì)瓦解的思想，需要一種在將可能性的探索進(jìn)行到底的時(shí)刻不回避自身的自我意識(shí)。我的意圖不限于消彌人們回避他們內(nèi)在的真實(shí)且逃避這一事實(shí)帶來的恥辱。這第二卷體現(xiàn)了一種努力，努力的目標(biāo)是對(duì)一些思想進(jìn)行普遍的批評(píng)，這些思想使人們的活動(dòng)從屬于其他目的，而不是他們能量的無用消耗（consumation inutile）。這里要杜絕一些看待問題的方式，它們?cè)炀土伺缘男问?。我曾?jīng)認(rèn)為，思想缺乏獨(dú)立，思想服從于有用的目的，總而言之，思想解體，最終是非?？膳碌摹．吘?，當(dāng)代的政治思想與技術(shù)思想達(dá)到了一種畸形的發(fā)展，將我們引向?qū)ξ⒉蛔愕赖慕Y(jié)果有用的目的本身。不應(yīng)該有絲毫的隱瞞：這最終意味著人類的失敗。這種失敗的確沒有觸及整個(gè)人類。只有奴性的人（homme servile）與之相關(guān)，他的目光從沒用的東西，從不能帶來任何用處的東西上移開。但是奴性的人現(xiàn)今掌握各個(gè)方面的權(quán)力。假如他真地沒有令整個(gè)人類服從他的原則，至少可以肯定的是，沒有人發(fā)出任何聲音，譴責(zé)這種奴性，說明是什么導(dǎo)致這個(gè)人不可避免的失敗……這或許很難……畢竟有兩件事同樣得到了證明：沒人會(huì)對(duì)奴性的人掌權(quán)的權(quán)利提出異議——所以他的失敗非?？膳?！那些對(duì)悲慘的境況感到憤慨的人的無能為力并不像表面上那樣令人驚異。如果奴性的人遭到失敗，如果結(jié)局令人恐怖，同樣可以肯定的是，實(shí)用的思想所反對(duì)的原則很久以來都沒有生命力。如果這些原則幸存下來，它們即便徒有虛名，也會(huì)令那些戰(zhàn)勝它們的人最終失敗。但是在這方面只是令人生厭地將遺憾一再重復(fù)下去。我備感孤獨(dú)地在過去的經(jīng)驗(yàn)中尋覓的，不是既定的原則，而是未知的法則，這些法則引導(dǎo)著人們，假如不了解這些法則，我們就會(huì)走上不幸的道路。不受奴役的過去，消失在歪歪斜斜的道路中，不斷迷失自己和弄虛作假。我們?cè)谙喾吹姆较蛏?，在恐懼中迷失了自己。我們?cè)诳謶种羞M(jìn)行著瘋狂的活動(dòng)和可恥的欺騙。但是被有害的回憶所戕害的人類除了過去的路，別無他途，過去不會(huì)（且不能）帶著一定的連貫性走這些路。從前一切都為幾個(gè)人的利益服務(wù)，最后我們決定一切都為所有人的利益服務(wù)。我們看到在應(yīng)用時(shí)，最有害的體系是第二個(gè)，因?yàn)樗⒎悄敲床煌晟?。這并不意味著要回到第一個(gè)。但是——倘若我們不把消耗（consumation）作為行動(dòng)的最高（souverain）原則，我們就會(huì)抵擋不住這些可怕的混亂，沒有它們，我們就不知道消耗我們擁有的能量。我自相矛盾的態(tài)度要求我指出一個(gè)體系的荒謬性，在這個(gè)體系中一切都有用，沒有什么是自主的。我無法做到這一點(diǎn)，倘若我不表明一個(gè)沒有什么自主之物的世界是最不利的：但總的來說就是，我們需要獨(dú)立自主的價(jià)值，因?yàn)閾碛袩o用的價(jià)值是有用的……這就很難支持我在這部著作的第一卷中提出的原則，我在第一卷中闡述了生產(chǎn)與消耗[與非生產(chǎn)消費(fèi)（consommation improductive）]的關(guān)系。當(dāng)然，我指出生產(chǎn)沒有消耗重要，但是我不能相應(yīng)地讓人看到在消耗中有某些有用的東西（甚至最終對(duì)生產(chǎn)有用！……）這第二卷差別很大，它描述了人類精神中通常被視為無價(jià)值的一種能量消耗的效用。沒有人能由此從色情的自主特點(diǎn)轉(zhuǎn)到它所擁有的用途上來。性至少是對(duì)某種東西有好處的。但是色情……這一次指的是一種自主的形式，它沒有任何用途。從一種被社會(huì)排斥的、通常與羞恥相關(guān)的活動(dòng)中得出自主行為的答案，或許看起來有點(diǎn)不妥。我應(yīng)該為自己辯護(hù)說，沒人會(huì)為有用而行事，假如他不知道盡管他自己以有用性為目的，而那些投身于有用性的人首先符合色情的要求。因此，無論從什么角度來看，我們都會(huì)看到人的有意識(shí)的自主的一種不變的形式，或者我們堅(jiān)持了解在各種階段制約我們的決定和我們的行動(dòng)的能量壓力，沒什么比攫取色情的秘密更讓我們感興趣。這樣，這本書就集中了我的研究的雙重特征：我想在結(jié)束語中，從人類能量消費(fèi)（dépense）的一致系統(tǒng)中得出結(jié)論，在這個(gè)系統(tǒng)中，色情的作用是很重要的。當(dāng)然，我認(rèn)為，倘若不考慮勞動(dòng)與色情、色情與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的關(guān)系，我們就不能觸及政治問題的深層意義，盡管在政治問題中厭惡總是居主導(dǎo)的。我會(huì)證明人類活動(dòng)的這些截然不同的形式汲取同樣的能量資源……由此產(chǎn)生了一種必要性，要么為經(jīng)濟(jì)、軍事和人口問題提供一種正確的解決方法，要么拋棄維持當(dāng)前文明的希望。我并非不知道我能被理解的機(jī)會(huì)是渺茫的。這并不在于《那受詛咒的》（La Part maudite）的第一卷沒有得到真正的接受，而恰恰在于我想觸及到的環(huán)境。畢竟我的想法太新了。關(guān)于最專業(yè)人士的反應(yīng)，我首先看到這類反應(yīng)是誘人的，引人注目的，但是太快了，需要很長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行消化。這不是因?yàn)槲以趧e人的反駁中看到需要消除的誤解，而是我打算在他們身上取而代之的習(xí)慣表現(xiàn)，兩者之間的差距非常大。不過，恐怕我目前所做的并非完全不足以令那些對(duì)我的第一本書感興趣的人放心。我對(duì)人類的全體——具體的真實(shí)的整體——進(jìn)行質(zhì)疑的決心，在我踏入受詛咒的領(lǐng)域那一刻令人驚異?，F(xiàn)在我不想消除我自尋的煩惱。我認(rèn)為這種煩惱是必要的。測(cè)測(cè)那橫在人類面前張開血盆大口的深淵吧！一向在恐懼面前準(zhǔn)備后退的人能夠解決現(xiàn)今時(shí)代給他們提出的問題嗎？尤其是這受詛咒的時(shí)代？總之，我想事先解決我的態(tài)度所導(dǎo)致的一種誤解。我的書會(huì)被看作色情的辯護(hù)詞，而我只想描寫無比豐富的整體反應(yīng)。但是我所描寫的這些反應(yīng)基本上是互相矛盾的。但愿人們會(huì)一心一意地追隨我：人類的存在決定了對(duì)一切性欲的恐懼；這種恐懼本身決定了色情誘惑的價(jià)值。倘若我的看法在某種程度上帶有辯護(hù)的意味，這種辯護(hù)的目標(biāo)不是色情，而是普遍意義上的人類。讓人類不斷地維護(hù)一切具有不可能達(dá)到的精確性的反應(yīng)，堅(jiān)定的和不妥協(xié)的反應(yīng)，這才是值得欽佩的：沒什么能與之匹敵！……但是反之，懈怠和缺乏壓力，無節(jié)制的縱欲的軟弱則不承認(rèn)人類的活力；因?yàn)槿绻祟惒辉俦３直旧?、不再充滿強(qiáng)烈的對(duì)比，就不會(huì)存在了。

暫缺《色情史》作者簡(jiǎn)介